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安息日学研经指引‧2023年第2季‧4～6月 |
4月29日～ 5月5日 第6课 安息日下午
上帝审判的时刻
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阅读本周学课经文 ： 但8，9；拉7；太3：13-17；罗5：6-9；可15：38；利16：16。 存心节： “再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今 比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行 为，带上光明的兵器。”（罗马书13：11、12）
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本课简介：
几年前，《国家地理杂志》刊登了一则有关美国黄石国家公园森林大火 的报导。火灾结束后，护林员徒步上山评估损失。一名护林员在一棵树 下发现了一只被烧得焦黑的小鸟尸体。这诡异的景象令他感到有些恶 心，他用棍子在鸟的身上碰了碰。 就在他敲击它时，三只小鸟从它们死去的母亲翅膀下急速地飞了出来。
那个慈爱的母亲在敏锐地意识到即将发生的灾难时，便将孩子带到了 树的底部，并将它们聚集在它的翅膀下。它本可以飞到安全的地方，但 它却拒绝丢弃孩子。对于在基督里得着平安之信徒而言，这是多么美好 的一幅图画啊！ 在髑髅地，上帝审判的火焰在祂身上燃烧，使所有在基督里的人永远在 祂的翅膀底下得着平安。
在十字架上，基督被判定为一个罪人，使我们 得以成为公义的天国公民。祂被判定为罪犯，使我们得以从永火的毁灭 中逃脱；是的，无论是以比喻或实际上而言，其意义都是一样。
■研究本周学课，为4月29日安息日预备。
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星期日 4 月 30 日 安息日学研经指引‧2023年第2季‧4～6月 |
圣所就必洁净
正如我们已经看到的，在基督复临 之前必须有一个审判。天使大声 宣告“因祂施行审判的时候已经到 了”（启14：7）。而〈但以理书〉则告诉 我们审判开始的时间。
阅读但8：14。但以理给了我们什么
有关圣所就必洁净的具体时间表？
每一个犹太人都清楚明白洁净地 上圣所的意义。它发生在赎罪日， 也就是审判日。虽然但以理明白洁 净圣所和审判的概念，但他对2300 日的预言却感到困惑。
阅读但8：27和9：21、22。
但以理对 2300日的异象有何反应？
上帝又是 如何回应他？
在但8的结尾，但以理昏迷不醒， 病了数日，并说：“我因这异象惊 奇，却无人能明白其中的意思”（但 8：27）。这就是那2300日的异象（其余的异象皆已说明清楚；见但8：19-22）。
而 在下一章的但9，则记载了天使加 百列来向但以理解释2300日的预言。“但以理啊，现在我出来要使你 有智慧，有聪明。”（但9：22） 加百列向但以理揭示了一个比他 所想像得还要广阔的答案，这让但 以理感到惊讶。
天使加百列带但以 理沿着时间长河而下，揭示了即将到来的弥赛亚，给出祂开始传道和 残酷之死的确切日期，这些事件直接与但8的洁净圣所有关。
换句话说，基督的死和审判是密不可分的。
为什么但9：24-27所揭示的耶稣
之死与但8：14的审判有直接关联
如此重要？我们可以从它们的关联性
学到什么伟大的真理？
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星期一 5 月 1日 第6课／上帝审判的时刻 |
2300 日和末时
阅读但8：17，19，26。天使宣告〈但 以理书〉第8章的异象和2300日是 指什么时期？为什么理解这一点非 常重要？
有些人认为2300日是指字面上的 日子。他们还相信，但8的小角是 指塞琉古帝国的军事领袖─安提 阿哥伊比芬尼（公元前216-164年），他 攻击耶路撒冷，玷污犹太圣殿，尽 管2300日并不符合他在位的时期。 然而，这个解释与天使明确的指示 相反，因为异象是“关乎末后”的。
安提阿哥显然不是活在末后的人 物。 在但8，加百列开始解释2300日的 预言。他指出公绵羊乃是预表玛代 波斯，公山羊则预表希腊（但8：20、 21）。
而下一个出现的政体─小 角，尽管没有像之前的两大帝国那 样说出它的名称，但显然就是指罗 马（但8：9，23、24）。
然后他描绘了罗 马在政教合一时的阶段；这个政体 “将真理抛在地上”（但8：10-12，25）， 并破坏基督在天上的事工（但8：10- 12）。
但8：14所叙述的圣所就必洁 净，乃是这一章的高潮，是上帝对 那些试图篡夺祂权柄的地上和宗 教势力做出的回应。
这是上帝为解 决罪恶问题所提出之神圣方案的 一部分。 加百列已经准备好要解释这个 预言的时间表。在但8的结尾，我 们可以清楚看到但以理并不理解 2300日的预言（但8：27）。
前面关于 公羊、山羊和小角的部分都已经解 释过了，甚至连前两个势力的名称 都已经确认了（但8：20、21）。
然而， 针对圣所就必洁净，却没有提出解 释。在〈但以理书〉第8章出现的天使加 百列，现在又出现在第9章，并对 但以理说：“你初恳求的时候，就发 出命令，我来告诉你，因你大蒙眷 爱；所以你要思想明白这（以下的）事 和异象。”（但9：23）
这里说的是什么 异象呢？
就如我们在明天课文中将 读到的，是有关2300日的异象；这 是之前在但8的异象中唯一尚未向 但以理解释的部分。
加百列称但以理为“大蒙眷爱”的。
关于天地之间的密切联系，
这告诉 了我们什么？
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星期二 5 月 2 日 第6课／上帝审判的时刻 |
天使对但以理的指示
阅读但9：23。
天使给了但以理什么具体的指示？
为什么这对理解但 8：14
“圣所就必洁净”至关重要？
什么事，什么异象？
因为在但9并没 有记载任何异象，故此，天使加百 列所说的一定是先知在但8所不理 解的异象，就是2300日的异象（但 8：27）。
加百列在但9：24-27继续阐述；这
段经文提到了耶稣的生活和事工
中的哪些事件？
这个预言的第一部分涉及到上帝 的子民─犹太人。“为你本国之 民……已经定了七十个七”，这里 指犹太民族（但9：24）。
在《圣经》的 预言中，一天预言日等于实质预言 的一年（结4：6；民14：34）。
在〈但以理 书〉和〈启示录〉中，当你看见象征 性的异象时，通常也会伴随着象征 性的时间预言。
当我们在但以理的 预言中使用这一原则时，时间轴上 的每一件事都完美的应验（见明日课 文），我们就可以确定这一原则在这 里是适用的。
如果我们采用这个原 则，七十个七就是490天。因为预 言里的一日等于一年，故此，490 天就等于490年。
加百列告诉但以理490年已经被 “定了”（希伯来文“chathak”的字面意思 有时被译为“决定”）。从哪里被定了？ 这应该是指但8：14所说的、2300 日中的另一个时间预言。
这490年 是一个时间性预言，与但8：14的 时间性预言直接相连，这是但8唯 一未解释的异象，也是但8唯一未 解释的时间预言。
因此，我们可以
看见加百列带着这个预言
来帮助 但以理，
好让他明白在前一章未能
理解的事：2300日。
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星期三 5 月 3日 第6课／上帝审判的时刻 |
弥赛亚“被剪除”
加百列以一件对但以理和犹太人 极为重要的事件展开对490年预言 之诠释，那就是重建耶路撒冷的御 令。虽然关于耶路撒冷有许多御令 被颁发，但在〈以斯拉记〉第7章， 我们看见公元前457年的御令不仅 允许犹太人返回家园，而且还允许 他们重建圣殿（见拉7：13，27）。
值得注意的是，亚达薛西王的御令 是在公元前457年的秋天颁布的。 从公元前457年的这个御令到弥赛 亚的出现，根据〈但以理书〉，一共 是69个7，或483年。
如果我们从公 元前457年开始，沿着历史的时间 轴往前移，我们会来到公元27年。 弥赛亚的意思是“受膏者”。公元27 年，耶稣基督─弥赛亚─受了 洗（见太3：13-17）。〈但以理〉在几百 年前就已经预言了基督受洗的确 切年份，这也是耶稣在地上三年半 传道工作的开始。
阅读罗5：6-9和但9：26。
这些经文
揭示了什么伟大的真理？
“过了六十二个七，那受膏者必被 剪除，一无所有。”（但9：26）弥赛亚 会被“剪除”，或者说被钉在十字架 上。经文补充说祂“一无所有”（译 注：新英王钦定版“但不是为祂自己”）。
换 句话说，基督死在髑髅地的十字架 上不是为祂自己，而是为了我们， 这就是为何保罗写道：“惟有基督 在我们还作罪人的时候为我们死， 上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）
在但9：27，我们读到，“一七之 内，他必与许多人坚定盟约；一七 之半，他必使祭祀与供献止息。” 在公元31年，基督死在十字架上， 用祂的血坚定了永恒的约，献祭制 度也不再需要了。
这些预言揭示了基督─弥赛亚 ─将被钉在十字架上，并使献祭 制度在公元31年春天终结了它们 的功能和重要性。
这些预言在每个 细节上都得到了应验。在逾越节大 祭司献上逾越节羔羊时，基督就为 我们献上祂自己。
将以上内容放在心里并阅读可15：
38和太3：15、16。这些经文如何帮
助我们理解但9：24-27的预言？
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星期四 5 月 4日 第6课／上帝审判的时刻 |
1844 年
2300年预言的前490年，是专门为 古代犹太民族和弥赛亚的到来而 定出。而2300年的最后一部分，则 是关乎上帝的子民，包括犹太人和 非犹太人，以及圣所的洁净，直到 最终基督的复临。
前490年预言了弥赛亚的第一次降临，结束于公元34年。2300年减去 490年等于1810年。接下来的1810 年则是关乎上帝的子民。如果我们 从公元34年开始，加上1810年，就来到了公元1844年。
在圣所的洁净和恢复以及复临前 审判的亮光下，上帝在启14：6、7 对所有人发出了最后的呼召，要他们回应祂的爱，接受祂的恩典，并过 敬虔、顺服的生活。
阅读利16：16。
洁净圣所的原因是什么？
关于福音这又教导了我们什么？
因人们的罪恶和过犯，圣所必须被 洁净，这只能用动物的血完成。我们也一样。我们需要一位救主，祂 的牺牲以赎罪日被杀的动物为预 表，来作为通过审判的唯一途径。
阅读利23：26-29。
在赎罪日上帝吩咐祂的
百姓做些什么，
这对我们今天又意味着什么？
以色列人要“刻苦己心”。这表明他 们要谦卑自己，审视自己的心，承 认自己的罪过并且悔改，然后祈求 上帝洁净他们，就像大祭司洁净地 上的圣所一样。
但7-9和启14特别聚焦于
审判时期的紧急呼吁。
自1844年以来，
我们就生活于审判时期，
〈启示录〉第一位天使
的信息宣告：“因他施行
审判的时候已经到了。”
（启14：7）那么，
我们今天当如何“刻苦己心”？
| 进修资料 |
这里有一个快速简单的方法让我 们明白但9：24-27的70个7预言。 首先是70个7（但9：24）。
接下来是7个7和62个7，或70个7 里面的69个7（但9：25）。 最后的1个7（但9：27）。 然后，在“一七之内”，最后1个7被 分为两个三年半的时期（但9：27）。
就是这样。70个7由69个7和1个7 组成。然后，最后1个7被分为两个 部分。从公元前457开始，透过简 单的计算─是的，我们就来到了 1844年。（编注：关于2300日预言，可参考 新版《善恶之争》附录第36-37页。）
〈但以理书〉第8章在说到2300 日时，并没有说它从什么时候开 始。“到二千三百日，圣所就必洁 净。”（但8：14）
那它是从什么时候开 始的呢？
为什么不是从但以理看见 异象之时，即“伯沙撒王在位第三 年”呢（但8：1）？
因为这说不通。但8 的异象并不包含巴比伦。它是从巴 比伦被灭之后开始，也就是指玛代 波斯，希腊，罗马，直到“末后”。
为什么要把圣所洁净之异象的日期 定在巴比伦之后？异象高潮的开始 日期应该来自异象本身，就是从玛 代波斯开始，一直到“末后”。
那是很长的一段时日。
这是自谁开始的？
虽然（但8）没有告诉我们，
但9 却已清楚指明。
| 讨论问题 |
❶在班上讨论福音和审判之间的 密切关系；正如在这两个部分中所 看到的那样，实际上是一个预言。 为什么这两者之间的联系对我们 来说是个好消息？这一联系应当如 何帮助许多人减轻对审判的恐惧？
❷更深入思考但9：26所揭示的真 理，弥赛亚被剪除，但“不是为了 祂自己”。这意味着什么？祂为了 谁而被剪除？为什么？
❸再次阅读利16：16和23：26-29。 讨论洁净圣所的原因（利16：16）， 以及当它发生时人们应当如何行 （利23：26-29）。这里所发生的事 情对今天的我们有何意义？两者之 间的关系为何？