【2025学课第3季】第8课 西乃山之约

上帝带领以色列人来到西乃山，在那里祂很快就会将十诫赐给他们。位于西奈半岛的西乃山（海拔：7497英尺或2285公尺）很可能是摩西与上帝多次会面的地方（例如，出3：1；19：2；24：18）；多年后，以利亚也在这里遇见上帝（王上19：8）。这也正是上帝呼召摩西带领以色列人出埃及的同一座山（出3：1，10）。当时上帝告诉摩西，他将在同一地点与被拯救的以色列人一起敬拜祂，这对摩西来说是一个记号，证明亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝正在带领着他们（出3：12）。 

经过两个月的旅程，以色列人抵达了西乃山（出19：1），他们在那里停留了大约一年（比较出19：1与民10：11、12）。在这一年内，上帝给了他们许多律法，如出19-40，利1-27和民1：1-10：10所述。以色列人在西乃山的停留是摩西五经内容的核心。这是他们成为上帝选民的基础，他们是唯一没有陷入异教和偶像崇拜的民族。

上帝采取主动，订立了祂和以色列人的圣约。在他们顺服并与祂保持关系的条件下，上帝应许使他们成为属祂的子民，作为祭司的国度，成为圣洁之民。

成为圣洁之民意味着要献身予上帝，并向他人─特别是周围的民族彰显祂的品格。他们也被呼召作祭司的国度，要将其他人与上帝联系起来，引导他们也归向祂，并教导他们关于上帝的道和律法。他们将成为属祂的子民，因为祂希望以色列人成为祂的管道，并透过了解祂和祂的品格来照亮世界。

这约是上帝和祂子民之间立约关系的基础。这约的通用公式在不同的经文文本中略有不同，说的是：“我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（见出6：7；利26：12；耶24：7；31：33；来8：10；启21：3）

上帝对以色列人在西乃山领受律法的预备工作给出了具体的指示。他们外在的圣洁应反映出他们对上帝的完全奉献。他们需要为即将到来的、上帝荣耀的光辉显现做好准备。当它来临时将伴随着“雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤”（出19：16）。 

十诫是上帝启示和圣经伦理的核心；它构成了上帝对全人类设立之标准的实质内容和基础，它的原则是永恒和普世通用的。 

根据圣经的记载，十诫是上帝所颁布（出19：19；20：1；申5：4、5，24），并由祂亲手写下（出24：12；31：18；申5：22）。它曾两次作为特别的礼物送给摩西（出32：19；34：1；10：1、2）。 

在〈出埃及记〉中，十诫被称为“法版”（希伯来文：‘edut；出31：18）或“约的话语”（希伯来文：dibrehabberit；出34：28）。在〈申命记〉中，它们被写在“立约的版”上（申9：9，11，15）。这两卷书的希伯来文版本皆未使用“十诫”一词（希伯来文：mitzwot，“诫命”）。相反，它们三次被称之为“十句话”。希伯来文是‘aserethaddebarim，来自dabar，意思是“字、话、事、演说、故事、应许、话语”（见出34：28；申4：13；10：4）。 

十诫有两个版本，两者略有不同；第一个记录在出20：1-17，第二个记录在申5：6-21。摩西以口述方式向以色列人提出第二个版本；此发生在西乃山之后近四十年，就在以色列人进入应许之地之前（申1：3、4；4：44-47）。这情况解释了两者之间的细微差别。

当保罗将律法概括为爱时，他引用了十诫（罗13：8-10）。爱确实是上帝律法的总纲，因为祂是慈爱的上帝（约一4：16）。

请留意，十诫不是以命令开始，而是以上帝对祂子民的仁慈行动为开端：

“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2）上帝首先显明祂的恩典，即赐给以色列人自由和拯救，然后才揭示祂的旨意。遵守这些诫命是出于对上帝为他们所做的一切表达爱和感激。 

上帝对十诫的关键概括词是“爱”（罗13：10）。最大的诫命是爱的诫命，它以两种方式表达：爱上帝（申6：5）和爱邻舍（利19：18）。

十诫的前四诫解释了什么是爱上帝；而在后六诫中，它们解释了爱邻舍的意义。十诫始于尊荣上帝高于一切（由上而下的爱），并以尊重他人（横向的爱）持续扩展：

❶在生活中的每一种情况下，我们都要将上帝放在首位及最高的位置，以此来荣耀和尊崇祂（第一诫）； 

 ❷尊崇并维护上帝的独特地位，不以任何形式的偶像取代祂，无论是物质的还是属灵的象征。我们最纯洁的情感属于主（第二诫）；

❸敬畏上帝的名─祂的名誉和品格（第三诫）；

❹尊重祂休息和敬拜的日子─安息日（第四诫）；

❺孝敬父母（第五诫）；

❻尊重生命（第六诫）；

❼尊重婚姻（第七诫）；

❽尊重他人的财物（第八诫）；

❾尊重他人名声（第九诫）；以及

❿尊重自我，这样自私的欲望就不会损害我们的品格（第十诫）。 

正如耶稣自己所说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15；另见约一4：20、21）

因此，真正的顺服就是对耶稣的爱和感恩的表达，这种爱最有力地体现就在我们对待邻舍的方式上。 

上帝的律法彰显上帝的品格，即祂是谁。正如上帝是圣洁、公义、良善的，祂的律法也是如此。保罗也证实这一点：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7：12） 

在圣经中，上帝的律法被视作极为正面之事物（太5：17、18；约14：15；林前7：19）。人们可以创作关于律法的诗歌（如诗119），歌唱律法（诗19），并日夜默想（诗1：2；书1：8）。律法帮助人远离罪恶，并赐人智慧、聪明、健康、兴盛和平安（申4：1-6；箴2-3章）。

❶上帝的律法就像一道护栏，为生命创造了广阔的自由空间，并警告说，若越过了某一定点，就会有危险、问题、并发症，甚至死亡伺机而动（创2：16、17；雅2：12）。

❷律法也是指向耶稣的路标，祂赦免我们的罪并改变我们的生命（林后5：17；约1：7-9）。借此，它如同训蒙的师傅（paidagogos），引导我们走向基督（加3：24）。

是的，镜子可以揭示你的缺陷，但镜子里没有任何东西可以治愈它们。镜子指出了问题，却无法提供解决问题的方法。上帝的律法也是如此。试图透过遵守律法在上帝面前称义，就像一直盯着镜子，希望镜子迟早会让你的缺陷消失一样。 

因为救恩是因着信心，而不是依靠行为——包括律法的行为——有些基督徒声称律法已经废除，我们不需要再遵守它。

当然，考量到律法本身对罪的定义——“只是非因律法，我就不知何为罪”（罗7：7）——上述说法是对律法与福音关系的严重误解。律法的存在正是我们需要福音的原因。

摩西五经中用来描述十诫的dabarim（出34：28；申4：13；10：4）一词，其希伯来文字面意思不是“诫命”，而是“话”。dabar这个字（单数）可以有“应许”的意思。这就是为什么在许多地方（王上8：56；代下1：9；尼5：12、13；申1：11；6：3；9：28；书9：21；22：4；23：5）dabar可译为名词或动词形式，表达应许的意思。

怀爱伦深入探讨了十诫的功能：“十诫……是十个应许。”─《基督复临安息日会圣经注释》卷一，怀爱伦评注，原文第1105页。

十诫应被理解为上帝的应许，引导我们走上正确的道路，以便祂能为我们行奇妙之事，但我们必须顺服。

保罗指出耶稣基督是律法的telos（总结），但这并不是说基督废除或废掉了律法。相反，这表示基督是律法的目标和目的；这并不意味着祂的赎罪牺牲终止了其有效性和永久性。 

相反，保罗论到了律法的重要性、合法性和持久的权威（罗3：31；林前7：19；加5：6）。Telos这个字的意思主要是有目的和目标导向的，而非与时间相关的。基督是解开上帝律法的真正意义和目的之钥。因此，说基督使律法无效、被取代或废除是不正确的。基督正是律法的目标，是律法所指向的那一位。