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安息日学研经指引‧2025年第三季‧7～9月 |
8月23日～8月29日 第9课 安息日下午
“活出律法”
阅读本周学课经文
出21：1-32；出22：16–23：33；王下19：35；太5：38-48；罗12：19；太16：27。
存心节
耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。’”（出埃及记20：22、23）
本课简介：
上帝希望祂的子民与周边民族不同。祂希望他们成为忠心的信仰群体，在祂的领导和权威下生活。每个人都将顺服祂的律法。
审判官被任命为律法的执行者，祭司则负责教导律法，父母也发挥了至关重要的作用。在所有的文化中，律法揭示了立法者的理想、目标、意图和品格。
例如，当法老下令杀死所有希伯来男婴时，这道法律就揭示了他的真面目─邪恶。相较之下，如果一个国王制定法律，规定王国内每一位满18岁的人都将获得免费的高等教育，许多人可能会认为这证明了国王的慷慨，且他渴望国家繁荣昌盛。
上帝的律法彰显了祂，即祂的良善、慈爱、价值观、公义，以及祂对邪恶所设下的限制。正如律法是圣洁公义的，上帝也是如此。
律法在为我们丰富的生活创造空间的同时，也帮助我们免受危险和灾难的侵害。尊重上帝、尊重彼此和尊重生命的价值，是祂律法体系的基础。
■研究本周学课，为8月30日安息日预备。
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星期日 8月24日 安息日学研经指引‧2025年第三季‧7～9月 |
“律例和典章”
在西乃山，上帝颁布了祂的律法，从而为教导祂的子民如何透过与祂连结过圣洁的生活奠定了基础。但律法的原则需要应用在日常生活中，所以上帝给了他们额外的规范，即所谓的“律例”。审判官有责任监督这些律例并正确运用它们。
“百姓因受到在埃及长期的奴役和邪教的影响，就心地昏昧而败坏，还领会不了上帝十条诫命广大的原则。为要使他们充分明白并履行十诫的本分，上帝就另外给他们一些律例，来说明并发挥十诫的原则。
因为律例是根据无限的智慧和公正来制定的，同时也因为希伯来的官长要依着这些律例来施行审判，故这些律例称为典章。这些律例不像十条诫命一样，由上帝亲自向百姓颁布，乃是祂另外晓谕摩西，而由摩西传给百姓的。”─怀爱伦《先祖与先知》，原文第310页。
阅读出21：1-32。关于希伯来奴隶、杀人和人身伤害有哪些具体的规定？
典章在几处章节中皆有描述（出21：1–23：19）。所有这些典章和律例的颁布都是为了阻止罪恶的泛滥，并建立一个有序的社会。
奴隶典章是特例，不应与现代或中世纪奴隶制的恶劣和邪恶做法混为一谈。事实上，希伯来奴隶受到保护和重视。在现代和中世纪社会，仆人和奴隶是主人的财产，主人可以对他们为所欲为。相较之下，圣经律例对事物的规定有所不同。奴役期限为六年（出21：1、2；耶34：8-22），在第七年，所有奴隶都必须被释放，除非他们自愿留在主人身边。主人也必须让他们在安息日休息（出20：9、10）并满足他们的基本需求。
尽管在世界上大部分地区，奴隶制这种邪恶做法大体上已被废除，但它的一些做法仍以何种方式持续存在？在我们自己有限的范围内，我们能做些什么来反对这些做法？
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星期一 8月25日 第9课／活出律法 |
“更多的律例”
上帝以仁慈教导负责审判的官长如何处理在各种情况下的产权问题。有几种状况被列举来说明处理方式，如：一头牛攻击了邻居的牛，一个人偷了一只家畜并把它卖了，有动物在另一个主人的田地或葡萄园里吃草，一个人借的物品被偷，或者是雇用的动物受伤或死亡（出21：33-22：15）。
阅读出22：16–23：9。这些律例处理了哪些问题？处理方式为何？
上帝的律例涵盖不同的问题，有专门的规定禁止贬低或羞辱他人。上帝不希望出现任何形式的剥削；祂以怜悯纠正人心的罪恶倾向，并约束人的自然偏好。社会安全要维护，邪恶要剪除，要培养良好的人际关系。公义和慈爱必须统治一切行为。
阅读出23：10-19。这里处理了哪些重要议题？
安息日和节期与敬拜有关，并提醒人们救赎历史中的重要事件。敬拜受到严谨的规定，因为这是所有其他活动的神学基础。安息日是在创世之时设立的（创2：2、3；出20：8-11），与以色列的拯救和救赎有关（申5：12-15），并以强有力的方式指明要敬拜上帝作为我们的创造主、救赎主和主（可2：27、28）。
同时，以色列每年也必须庆祝三个重要的节日：
❶春季的逾越节或无酵节（通常在3月中旬至4月中旬）；
❷五旬节或收割节（或七七节）在前一个节日之后七周，即50天后开始；
❸秋季的住棚节或收藏节（通常在九月中旬至十月中旬左右；另见出34：18-26；利23：4-44；民28：16-29：40；申16：1-16）。
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星期二 8月26日 安息日学研经指引‧2025年第三季‧7～9月 |
“上帝的初始计划”
阅读出23：20-33。上帝计划以什么方法来征服应许之地？
上帝的本意不是要以色列人为他们的新领土而战，而是要赐给他们。它已经被应许要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各，且被视为上帝要赐给以色列人的特别礼物。
征服应许之地的模式在过红海的过程中得到了体现。上帝为祂的子民而战，使他们完全战胜本想杀害他们的人（出14：13、14）。埃及人之所以失败，是因为耶和华神迹般地介入。同样，在亚述王西拿基立的时代，上帝也击败了人数众多、装备精良、训练有素的亚述军队，以色列人并不需要打仗。上帝赐下胜利是因为希西家王相信祂借着先知以赛亚对他说的话（王下19：35；赛37：36）。
上帝告诉亚伯拉罕，应许之地不会立即赐给他的后裔，而是要在四百年后才应验（创15：13-16）。为什么？原因与迦南地居民的邪恶有关。上帝仁慈地为这些人动工，并给了他们另一个悔改的恩典时期。
然而，他们持续反抗上帝和祂的价值观，所以当这些民族的罪恶满盈时，上帝就预备将他们的领土赐给希伯来人作为新家园。
此外，上帝应许祂将透过两种不寻常但非常有效的方法将列国从以色列人面前赶出：
❶使那些邪恶国家的众民惊骇、恐慌，以及
❷打发黄蜂将他们撵出去。在以色列人到达新领土之前，他们的敌人将放弃这地，并“转背逃跑”（出23：27、28）。
上帝的使者在征服应许之地的过程中发挥着至关重要的作用。这位使者就是基督，祂引导以色列人、征服领土并保护他们。祂是白天带领他们的云柱，是夜间引导他们的火柱。以色列人必须谨慎听从祂的话，因祂拥有神圣的权柄（出23：21）。违抗上帝的旨意、不信祂的领导，将使他们的前进之路变得曲折。
上帝给这些异教众民多年的时间来改变他们的行为；有关上帝的恩典，这个真理教导了我们什么？但对于那些拒绝接受恩典的人来说，关于这种恩典的局限性，这也告诉了我们什么？
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星期三 8月27日 第9课／活出律法 |
“以眼还眼”
阅读太5：38-48。耶稣如何解释“报复律”（编注：原文为theretaliationlaw，也称为“同态复仇法”─lextalionis）的涵义？今天我们该如何应用它？
在福山宝训中，耶稣基督引用了旧约经文。这些经文是人们肯定熟悉的。然而，祂反对当时拉比的解释。这些解释几世纪以来已经偏离了这些律例的最初目的。也就是说，世人的传统不仅隐藏了上帝话语的目的，在某些情况下（思考安息日的规定以及他们对安息日诫命所做的）还扭曲了它们的含义。耶稣用祂的话语恢复了这些律例的原始意义。
在八福山上，耶稣透过向听众指出经文的原始目的和意义，试图纠正其中一些错误的解释。
太5：38引用了出21：24关于“以眼还眼，以牙还牙”的经文（“你们听见有话说……只是我告诉你们”），并提到了lextalionis，即所谓的“同态复仇法”。这节经文在圣经的其他地方也被使用（利24：20；申19：21）。制定这律例的初衷是为了反对任何个人的报复行为。这是为了阻止报血仇或未经调查而进行的报复。伤害必须由审判官进行评估，然后确定并支付适当的金钱赔偿。这样做是为了阻止人们“将法掌握在自己手中”。公义必须得到伸张，但要根据上帝的标准来伸张。
耶稣基督将这些社会法则交给了摩西，祂知道它的目的。因此，祂可以根据其初衷客观地应用它。背后的动机是伸张正义与和解并恢复和平。
有人可能会说，就某种意义而言，公义意味着一种报复。这些律例的正确应用似乎是为了在公义与复仇的概念之间找到适当的平衡。
意识到有一天公义将会到来，这应该如何帮助你面对我们如今在世界上看见的所有不公？
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星期四 8月28日 安息日学研经指引‧2025年第三季‧7～9月 |
“复仇”
“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：主说：‘伸冤在我；我必报应。’”（罗12：19；另见申32：35）
这些经文中有什么应许和命令，它们之间有何密切关系？
在上帝将现今所缺乏的公义带来之前，古代以色列的审判官有责任执法，并在发生伤害时裁定公正的惩罚。但他们首先需要知道事实的真相。
问题在于，基督时代的律法师以一种为个人复仇打开大门的方式使用了这条律例；如此就陷入了断章取义，最初的目的也丧失了。结果，他们反而是在捍卫这些法则实际上禁止的事。
阅读太6：4，6；16：27；路6：23和提后4：8。这些经文告诉我们耶稣如何看待奖赏和惩罚的原则？
耶稣并不反对奖赏和惩罚的原则。公义是原则问题；它是生活的重要组成部分。然而，任何人都不能私自担任法官、陪审团和“刽子手”的角色。我们是多么容易扭曲公义啊！报复不可以取决于我们。如果要解决某些罪恶，就必须由客观的法庭来执行；这是法官的工作。
在这个情况下，耶稣吩咐我们要完全，因为我们的“天父是完全的”。我们如何才能像上帝一样完全呢？无私的爱是上帝的首要特质。祂教导祂的跟随者如何爱他们的仇敌，并为那些迫害他们的人祷告。真正的完全是爱、宽恕、怜悯（路6：36），甚至是对那些不值得的人。这原则及其带出的行动，就是反映上帝的品格。
有哪些方法能让我们在日常生活中，学习按照被吩咐的命令去爱人？为什么这总是与“舍己”有关呢？
进修资料
阅读怀爱伦《先祖与先知》，〈颁布律法〉，原文第310-314页。
因为生活在仇敌的领土上，无怪乎我们在现实生活中可能会因仇敌的狡猾和充满欺骗的阴谋受到伤害。我们当中谁不曾经历过痛苦和折磨？这一切都是因为罪和我们所生活的堕落世界所造成的。不幸的是，现在这只是生活的一部分。然而，上帝给了我们应对的能力。
“我们慈爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。那走向天国的路因为有了祂的足迹而成为神圣。一切伤害我们双脚的荆棘也曾伤害过祂的。我们蒙召去背负的每一个十字架，祂都已在我们前头背负过了。
耶和华让斗争兴起，为要预备人心得享平安。大艰难的时期是上帝子民必经的一次可怕的磨难，但那也是每一个忠实信徒应当挺身昂首的时候，并因着信得以看见那应许之虹环绕他们。”─怀爱伦，《善恶之争》，原文第633页。
讨论问题
❶几个世纪以来，人们一直挣扎于这个事实：上帝将那些异教之民赶出了他们的土地，有时甚至将他们灭绝。这确实令人困扰。然而，认识到上帝的爱必须同时体现公义，应当如何帮助我们相信，即便在这些事件中，祂所彰显的亦不仅是公义，还有祂的爱？
❷深入思考这个事实，在耶稣说了要爱邻舍甚至爱我们的敌人、爱那些恨你的人之后，祂对我们说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）为什么耶稣要在这些命令之后紧接着这样吩咐呢？祂在这里告诉我们，不仅要“完全”，而且要像“你们的天父”一样完全，这意味着什么？
❸使徒保罗对上帝的律法及其功能抱持着积极和令人振奋的态度，但他反对滥用律法。他所说的“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）是什么意思？我们可能透过哪些做法而滥用了律法？
❹公义和复仇有何区别？它们是完全不同的概念或只是同一想法的不同表现？我们如何知道我们对公义的渴望并非是对报复的渴望？