【2025学课第4季】第1课 成功的秘诀

虽然摩西已经离世，上帝任命了新的领袖约书亚，但这两人仍有相似之处。上帝曾告诉这两个人，他们将带领百姓进入他们祖先的应许之地。正如上帝对约书亚说：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”（书1：3）约书亚会完成原来托付给摩西的工作。因此他确实是一位新摩西。

在这个阶段，上帝将“兴起”一位先知像摩西的应许（申18：15）仍只是一个可能性，而不是一个已实现的事实。约书亚记开篇的话提醒读者这个应许，同时也激起了人们对于亲眼见证该应许实现的期待。

尽管摩西已经离世，但他仍然主导着约书亚记第一章。摩西的名字被提及十次，而约书亚的名字只被提及四次。摩西被称为“耶和华的仆人”，但约书亚却被称为“摩西的帮手”（书1：1）约书亚要以他毕生忠诚的服事和顺从，才能获得“耶和华的仆人”（书24：29）这个称号。

即便约书亚记的开头捕捉了以色列两位伟大领袖的过渡时刻，但最重要的角色仍是上帝自己，祂的话开启了这卷书，祂的引领也主导了这卷书。谁才是以色列真正的领袖乃是无庸置疑的。

约书亚记第一章是全书的序言。它由四个宣告组成，分别对应了本书的四个主要部分：过河（书1：2–9）；夺取那块地（书1：10、11）；分配那块地（书1：12–15）；并按律法的要求事奉（书1：16–18）。 

我们可以把约书亚记视为上帝的一连串行动。在每个行动中，上帝都交给约书亚一个与征服迦南地有关的特殊任务，而在达成每个行动后都会得到认可。

最后，上帝与占领这块地有关的应许将会实现。从那时起，守护这片土地的责任就落到了以色列人身上；而这任务只有透过真正的信心，以及因这信心带来的顺服，才能成功。

上帝的行动透过三个动词─“过”、“取”、“分配”─来描述，而百姓的回应则是顺服，这顺服源自于最终的行动：事奉。

再次强调，约书亚记包含四大部分，每一部分都有一个特定概念，并透过一个希伯来语单字在其中的主导来表达： 

1过河（书1：1–5：12）

2夺取（书5：13–12：24）

3分配（书13：1–21：45）

4事奉（书22：1–24：33）

因此，本书的结构本身就传达了它的主要信息：上帝的计划不会自动成就，而是需要来自祂子民忠心的回应。

也就是说，在上帝为我们成就的事当中，包括那些我们靠自己无法达成的事，祂都呼召我们去做我们力所能及的事，就是遵行祂的吩咐。

这一直是圣经历史中的原则，今天也依然如此。例如，启14：12中对上帝末世子民的描述亦传达了同样的概念：对上帝为我们所做之事有信心，会引导我们顺服祂。

在书1：2-3，上帝向约书亚宣告祂要将那地赐给他们。另一方面，祂又宣称祂已将那地赐给他们了。这是什么意思呢？

那地是上帝的礼物，祂才是真正的主人。

书1：2-3的“赐”这个动词有两种形式，反映了承受应许之地的两个重要面向：第一表达了赐地的过程。当时以色列人只占领了约旦河东的领土。大部分的应许之地都尚未被以色列人拿下。

书1：3的动词使用的是完成式，这给人一个印象，认为这片土地已经赐给了他们。当上帝成为此类行动的主词时，这种表达被称为“预言完成式”。这是因为祂在话里所应许的，是可以当作既成事实来相信的现实。

第3节的人称代名词“你们”和“你们的”都是复数，因此这个应许的对象不是只有约书亚，而是赐给全以色列人。这里提到赐给摩西的应许是为了表达上帝行动的连续性。

另外，希伯来文kol这一具有“众”、“凡”意义的用语，在第一章多次出现。这个名词的频繁使用表达出一种整体性和完整性，这对于达成上帝交给约书亚的目标至关重要。上帝、约书亚和以色列人之间必须合作无间，才能确保接下来的行动，征服应许之地，可以旗开得胜。

上帝的应许并没有什么神奇之处。它们本身没有能力来确保自己能成就大事。这一切能实现的保证在于上帝的同在，祂说：“我必与你们同在。”

的确，耶和华的同在对以色列的生存来说至关重要。没有耶和华，他们就只是众国中的一员，没有特别的呼召、身份或使命（出33：12–16）。耶和华的同在对约书亚的成功来说就是一切。

直至今日，这项真理从未更改，这就是为何我们拥有耶稣在太28：20的应许。

约书亚的使命看来十分艰巨。那些迦南地城邑的高墙看似坚不可摧，当地的居民更是骁勇善战。相较之下，以色列人只是单纯的游牧民族，他们连最原始的、能对抗深壁固垒的战争武器都没有。历史告诉我们，就连当时的世界强权，埃及，都无法在迦南地攻城掠地。

然而，这里有关坚强和勇敢的呼吁，不仅仅与士气或战术有关。以色列人需要勇气和力量才能忠于《摩西律法》（Torah）的具体要求，其定义了以色列与耶和华之间所立的约。

今天，基督徒在履行基督所托付他们的使命时，也面对着与约书亚相似的挑战；也就是说，他们必须与自己罪恶的习性，与这黑暗时代中执政、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。就像约书亚一样，他们也有基督同在的应许：“我就‘常’与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）正如主的同在能消除约书亚的恐惧一样，主的同在也应足以消除我们今天的疑惑和焦虑。

我们面临的挑战是要充分认识主，才能信靠祂和祂对我们的应许。因此，我们更需要与祂建立个人的关系。

希伯来文tsalakh一词译为“顺利”（书1：8），意味着所谋之事圆满完成，或处于有利的状态。

希伯来文sakal的意思是“有智慧”（书1：8），这个词也可译为“顺利”、“亨通”，但这个词也有“谨慎”或“处事明智”的意思。这个词在〈约伯记〉、〈箴言〉，和〈诗篇〉里时常出现，在这几卷书里，成功的概念与敬畏上帝和遵守祂的圣言之明智行为密切相关。

根据这样的理解，顺利并不总是以物质上的富足繁荣来定义，虽然这也不全然排除物质方面的富足。顺利必须被视为是一种与属灵价值和原则相互和谐的状态，这些价值和原则是上帝所造世界的根基，上帝的律法也表现了这样的特质。

的确，信靠上帝的应许，尤其是单凭信心得救的应许以及顺服祂的律法，这两者并非互相对立。它们就像是一枚硬币的正反两面。

若将对耶稣为我们所献赎罪牺牲之死的信心，视为与遵行上帝律法相冲突，就是建立了一种错误而危险的二分法。律法与恩典始终是相辅相成的。只有对律法扮演之角色的肤浅理解，才会让人把“律法”与“恩典”视为彼此对立的概念。

旧约的作者对律法有着高度的评价，认为律法是喜乐的泉源（诗1：2；119：70，77，174）若正确地看待和应用律法，一个人就会更自知有罪（罗7：7），也会更明白自己需要基督的义（加3：24）。