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安息日学研经指引‧2025年第四季‧10～12月 |
11月29日～12月5日 第10课 安息日下午
“真正的约书亚”
阅读本周学课经文
林前10：1–13；太2：15；书1：1–3；徒3：22–26；来3：7–4：11；林后10：3–5。
存心节
“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（哥林多前书10：11）
本课简介：
在约书亚记中，我们可以感受到主角约书亚的人生超越其自身，指向一个比他更伟大的实体。我们在整本圣经中都可以看到这个原则，例如迦南地象征着我们对新天新地的永恒盼望。当然，地上的圣所仪式也预表了一个更大的实体：“但现在基督已经来到，做了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”（来9：11）
但问题随之而来：约书亚记究竟是如何预示未来事件的应验呢？我们怎能确定这样的诠释对这卷书是合理的？哪些圣经原则可作为引导，将约书亚记的内容应用在新约和末日事件上？
本周我们将讨论有关预表的圣经诠释原则。我们将研究圣经本身如何揭示预表的线索，以及约书亚的一生如何预示弥赛亚的事工，并指向教会中象征性的实现，乃至人类历史最终的完成。
■研究本周学课，为12月6日安息日预备。
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星期日 11月30日 安息日学研经指引‧2025年第四季‧10～12月 |
“圣经预表法”
研读以下提到预表的经文，并尝试定义什么是圣经预表法：罗5：14；林前10：1–13；来8：5；9：23。
在这些圣经章节里，新约作者用“预表”（希腊文typos）或“实体”（希腊文antitypos）来定义旧约的一段经文或一起事件，并且用预表法来解释旧约经文在作者当代或未来的意义。
预表法（Typology）是对人物、事件或组织的特定诠释，它们预表了耶稣或其他福音中所涵盖的实体。预表与实体对应，如同一个模型反映其真实样貌；后者─即实体─能更充分实现预表的目的。因此，圣经的预表是根据上帝心中具体或概念上的神圣设计而塑造的，目的是用来影射未来的实体。
有一件事非常重要，那就是我们必须明白新约的作者们并不是为了阐明某个观点，就随意将预表的意义诉诸于某些旧约经文。旧约中的预表在成为新约中应验的实体之前，总是会在预言的相关著作中先得到验证。
看看大卫在旧约中出场的方式，以及他如何在新约中作为预表。我们可以从这个例子学到哪些预表法运用的原则？
ⓐ大卫（诗22：1，14–18）；
ⓑ新大卫（耶23：5；赛9：5、6；赛11：1–5）；
ⓒ大卫预表的实体（约19：24）。
透过阅读这些经文，我们发现旧约本身提供了识别和应用圣经预表的关键。也就是说，旧约是新约作者的圣经，他们受圣灵启示，使用旧约预表来揭示“现代真理”（彼后1：12），尤其是那些与耶稣和祂的事工有关的真理。
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星期一 12月1日 第10课／真正的约书亚 |
“预表与实体”
圣经的诠释者不能任意决定是什么构成圣经中的预表，或特定的预表如何在新约及其他地方应验。圣经本身就对于预表法的应用提供了一些准则。
同样地，新约以三个不同的阶段展现了预表的实体应验：
❶基督生平（基督论的应验）❷教会的经历（教会论的应验），以及❸末世（末世论的应验）。
我们可以在整本圣经中找到这些预表和实体，它们对读者助益甚多，能引导读者更理解圣经，以及上帝的话语在关于耶稣、救赎和最终的盼望方面所要教导的真理。
查阅以下旧约预表：以色列民、出埃及及圣所。这三者如何各自实现实体的三个阶段：
❶以色列民
ⓐ基督论阶段（太2：15）；
ⓑ教会论阶段（加6：16）；
ⓒ末世论阶段（启7：4-8，14）；
❷出埃及ⓐ基督论阶段（太2：19–21）；
ⓑ教会论阶段（林后6：17）；
ⓒ末世论阶段（启18：4）；
❸圣所
ⓐ基督论阶段（约1：14；2：21；太26：61）；
ⓑ教会论阶段（林前3：16、17；林后6：16）；
ⓒ末世论阶段（启3：12；启11：19；启21：3；21：22）；
由于圣经只有一位神圣的作者，圣经的各个部分彼此一致……圣经的所有教义都相互一致；个别经文段落的解释将与圣经对特定主题的全部教导相协调。”─《基督复临安息日会神学手册》，原文第65页。
当你发现某些经文的含义很难理解时，你会怎么做？
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星期二 12月2日 安息日学研经指引‧2025年第四季‧10～12月 |
“约书亚：预表”
从圣经预表法的角度，摩西与约书亚二人生命中多重的对应关系具有什么样的属灵意义？参出3：1、2；书1：1–3；民13：1、2；书2：1；出3：5；书5：15。
正如我们在第一周课程内容中所学到的，约书亚是以新摩西的身份出现；在第二代人的生活中，他重复了出埃及的过程最重要的步骤。如摩西一样，他透过与主亲自接触得到委任。在两人的领导下，以色列的名声传遍周遭各族，令人恐惧。
摩西带领以色列人过红海，而约书亚带领以色列人奇迹地越过约旦河。这两位领袖都被提醒割礼的必要性和逾越节的重要性。吗哪从摩西的时代开始降下，到约书亚的时代结束。两人都得到脱下鞋子的命令。
两人伸出的手，都是以色列胜利的信号。摩西给了有关土地分配和设立逃城的指示，约书亚则实现了这些指示。两人都在事奉生涯来到终点时，向民众发表告别演说，并为以色列人更新圣约。
研究申18：15–19；34：10–12；约1：21；徒3：22–26；7：37。谁应验了摩西所说、有一位先知像他一样的预言？约书亚如何与这样形像相称？
约书亚的一生在某种程度上应验了摩西所说之预言的一部分（申18：15，18）。然而，摩西的这项预言，并没有在约书亚身上得到最终的实现。就终极意义而言，这预言只可能由弥赛亚来完成（或应验）。
祂亲密地认识天父（约1：14、18）；祂是真实的，且如实地启示上帝（路10：22；约14：6；太22：16）。上帝确实将祂的话放在祂口中（约14：24）。所以，摩西和约书亚的生命，都成了那即将到来的弥赛亚─耶稣的预表。
耶稣在与主同行的生活中扮演多么核心的角色？为什么耶稣，以及祂为你所做的一切，必须成为你整个基督徒生命经验的基础？
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星期三 12月3日 第10课／真正的约书亚 |
“真正的约书亚：实体”
约书亚的故事必须透过预表的视角来理解。约书亚所发动的战争是历史事件，也是以色列历史的重要一页。这些战争的目的是为了让以色列人定居在应许之地，在这里他们可以平安地享受他们分到的产业，并建立一个以上帝律法原则为基础的新社会。
后来，旧约的作者，如以赛亚，也将弥赛亚的工作描述为分配“荒凉之地（给他的百姓）”（赛49：8），这一术语也在约书亚记中频繁出现。约书亚的任务是将土地分配给以色列人，而被描绘为“新约书亚”的弥赛亚则是将属灵的产业分配给“新以色列民”。
阅读来3：7–4：11。新约是如何证实，这位作为新摩西的约书亚，本身就是耶稣基督的一个预表呢？
新约的作者从许多面向呈现了约书亚的事工与耶稣基督的事工之对应。就如约书亚在旷野四十年之后进入迦南，那位“约书亚的实体”─耶稣，也是在旷野度过四十天后开始祂在地上的服事（太4：1–11；路4：1–13），且耶稣在天上的服事，也是祂（复活后）在地球这个旷野停留四十天后开始的（徒1：3，9–11；来1：2）。
耶稣在约旦河受洗（祂“过了约旦河”；太3：13–17；可1：9–11），之后，福音书作者引用了诗2：7和赛42：1，其经文来自一首弥赛亚诗篇和一首描述耶和华受苦仆人的歌（太3：17；可1：11；路3：22）。因此，透过洗礼，耶稣被描绘成一位神圣的战士，祂将透过忠心顺服以至于死的一生，为耶和华与邪恶势力作战。祂的生命和在十字架上的死亡驱逐了撒但，战胜了我们属灵的敌人，也为祂的人民提供了属灵的安息，并为蒙救赎的人分配产业（弗4：8；来1：4；9：15）。
能够在基督为我们所做的一切中“安息”意味着什么？也就是说，我们怎么能确信耶稣已经为我们击败了撒但？
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星期四 12月4日 安息日学研经指引‧2025年第四季‧10～12月 |
“约书亚与我们”
作为预表，约书亚象征的不仅是耶稣基督的事工，也指向了基督的身体，即教会，在生活中的应验。以色列在约书亚的领导下进行的战争在何种意义上预示了教会的属灵争战？两者又有何不同？
参见提前1：18；提后4：7；弗6：10–12；林后10：3–5；徒20：32。
新约的作者看出约书亚预表在教会层面（教会论）上的应验。基督的身体，即教会，参与了一场与邪恶势力之间的属灵争战；尽管如此，他们仍然享有上帝的恩典（来4：9-11）和他们属灵基业的祝福。
这些经文对于约书亚预表的最终应验说明了什么？彼前1：4；西3：24；启20：9；21：3。
约书亚预表最后且完全的应验，将会在基督复临的时候成就（末日／末世论层面）。
约书亚的一生在很大程度上反映了上帝的品格，以至于他生平的某些方面呈现出预言性的特征，预示着弥赛亚的行动和品格。
对于现今的我们来说，弥赛亚已经来了。祂的事工不再需要用预表的方式体现，但我们仍然有返照祂品格的特权，就是基督渴望与祂的门徒分享的荣耀（约17：22），而这可以透过默想基督的品格获得（林后3：18）。我们越默想耶稣，就越能体会祂品格的美善。这是我们每日与基督同行所应达到的目标。这也是为何每日花时间读经如此重要。
同样地，这也是为什么我们应该花时间默想耶稣的生平、品格与教导。是的，我们确实可以因仰望祂而改变。
作为（耶稣）预表的约书亚曾经问以色列人：“耶和华你们列祖的上帝所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”（书18：3）那么，作为约书亚实体的耶稣，今天又会如何重申这个问题呢？
进修资料
“当时的百姓不了解基督的使命……上帝所要传授的教训，被遗传（传统）、教条和规章蒙蔽了。这些教条和遗传成了他们明白和实行真宗教的障碍。及至那一位‘实体’基督亲自来临，他们却没有看出祂正应验了他们的一切表号。他们拒绝了那预表的实体，而墨守自己的仪式和无用的礼节。上帝的儿子已经来了，他们却依然求神迹。
他们对于主的信息‘天国近了，你们应当悔改’的反应，乃是要求看到奇事……由于他们所求的是神迹而不是救主，基督的福音就成了他们的绊脚石。他们希望弥赛亚以征战的丰功伟绩来证明祂自己的身份，并在地上列国的废墟上建立起自己的王位。基督在撒种的比喻中答覆了这种期望。上帝的国靠的不是武力和强权，而是靠在人心中栽培一种新的原则。”─怀爱伦，《基督比喻实训》，原文第34、35页。
“教会需要忠心的迦勒和约书亚，他们预备按照上帝关于顺服的简单条件接受永生。我们的各教会因工人而受苦。世界就是我们的园地。各城镇和乡村都需要传道士，这些城乡的人比从未见过真理之光的东方异教徒更确实地被偶像崇拜束缚着。作出高尚信仰告白的各教会已经离弃了真正的传道精神；他们的心不再因对生灵的爱和切愿把他们带入基督的羊圈而火热。我们需要恳切的工人。难道没有人回应那从各处传来的呼声：‘请过来…帮助我们’（徒16：9）吗？”─怀爱伦，《教会证言》，卷四，原文第156页。
讨论问题
❶圣经的预表法如何帮助你更深入理解耶稣基督为你所做的事工？
❷我们的属灵争战在哪些方面与征服迦南相似，又在哪些方面有所不同？
❸思考约书亚预表最终的应验。一个没有痛苦、苦难和死亡的世界景象，如何为我们在日常生活的挣扎带来真正的希望？
❹约书亚在某种程度上反映了上帝的品格，以至于他甚至预示了基督的事工。有哪些实际的方法可以帮助你，使你身上能完整地反映出耶稣的品格？