【2025学课第4季】第11课 住在此地

约书亚肯定这些来自约旦河东的支派已经完全履行了摩西和他自己所交托的义务，这表示他们为以色列的共同目的做出了重大的奉献和牺牲。他们与弟兄们并肩作战“许多年日”，实际大约是六到七年（比较书11：18；书14：10；申2：14）。他们的妻儿都留在约旦河东的家中，但他们决心忠诚地与弟兄们一起战斗，一同面对战争中受伤和死亡的威胁。 

这些经文间接强调了民族团结和土地合一的重要性。他们也为接下来的故事做了铺陈，这些故事最终都与团结合一有关。约旦河在它们之间形成了一道天然边界，在这种情况下以色列人还能保持团结吗？他们会让地理划分出他们在民族上的认同？还是说他们会因共同敬拜唯一的真神上帝，而使他们成为上帝所拣选的子民，在祂神权的领导下继续保持合一而强大？

约书亚解释了这种忠诚得以实现的唯一途径：他们不是在事奉自己的以色列同胞，而是在事奉赋予他们使命的耶和华。

我们在新约中也发现了同样的原则。使徒保罗劝勉基督徒，做工时要像为上帝服务一样，而不只是为人服务（参见弗6：7；西3：23；帖前2：4）。毕竟，最终来说，还有什么比为宇宙的创造者工作更崇高的使命呢？ 

在日常生活中，我们常常会面临挑战和困难，它们很容易让我们灰心并想要放弃抵抗。有时候放弃是很容易的。然而，我们可以呼求主的大能，祂应许会与我们同在，使我们能够完成祂的要求。尽管我们是堕落的存在，在这个世界不可避免地会面临挑战和挫折，但我们若将更崇高的呼召放在眼前，我们就会有动力向前迈进。

与第1节中使用“流（吕）便支派”、“迦得支派”等常见称呼不同，此处经文改用另一种表达：“流便的子孙”、“迦得的子孙”以及“玛拿西半支派”；这与“以色列的子孙”（书22：11，英文圣经KJV与NASB版）形成对比，显示出他们在叙事中被视为不同的群体。

这段叙述里的“全会众”仅指约旦河西岸的九个半支派，强调了两个群体之间已产生裂痕。的确，接下来这个故事的潜在问题是：是否还能将约旦河东岸的支派当作以色列人？

我们会期待这段故事能迎来平顺的结局；然而，根据传来的消息，约旦河东的支派在河边筑了一座坛，这导致紧张的局势越演越烈。这里的文字没有提供任何筑坛的理由，也没有描述这座坛的功能或与之相关的具体活动。如果我们回顾第一次过约旦河的场景，很明显，这座坛的意义就更加困惑不明了，在第3与第4章，全以色列人一起到了约旦河边缘，之后准备过河进入迦南地。而这一次，则是一部分以色列人来到约旦河地区，准备要从反方向过河。

在这两次事件中，都有石头构成的物件被立起来。第一次立的是纪念碑，而第二次则被认为是在建造令人印象深刻的祭坛：“这些石头是什么意思？”（比较书4：6、22）这个祭坛是为了献祭而建，还是只是为了纪念而建？其他的支派是否已经开始堕入背道的处境呢？

未与约书亚、以利亚撒或各支派的领袖事先协商的结果导致了误解，而这很可能引发可怕的冲突。

在完全听信那些可能被视为宣告独立的谣言之前，那九个半支派，两次被称为“以色列的子孙”，派遣使团来厘清祭坛的意图和意义。使团里有大祭司以利亚撒的儿子非尼哈，在以利亚撒死后，他将继任成为大祭司（书24：33）。非尼哈早在终止以色列人于在巴力毗珥的放荡行为时就展现过祭司般的气魄（民25）。

“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。”（民25：7、8）

非尼哈确实有一定的影响力，同行的其他使者是约旦河西岸九个半支派的代表，每个使者都是以色列支派中一个支派家族的统领（字面意思是“他父家的首领”）。

这个使团以正式的先知用语“如此说”开头，指控对方犯了亵渎和叛乱。不同之处在于，这里并不是主在说话，而是“耶和华全会众”（书22：16）。他们指控以色列犯了干犯、悖逆和叛乱。“犯罪”（trespass）一词和用来形容亚干所犯之罪的希伯来词汇是同一个（书7：1），它在摩西五经也出现过多次（例如利5：15；利6：2；民5：6、12）亚干和巴力毗珥正是前车之鉴：前者背信弃义，后者是背道。此外，他们也表达了九个半支派的担忧，认为建造未经授权的祭坛会导致背道、拜偶像和淫乱，这将招致上帝对整个以色列民族发怒。

被告一方的回答就像指控一样直接有力，它们从主题和结构上来说构成了本章的核心。迄今为止，河东的支派还未回应这些指控，反而安静地聆听针对他们的控告。根据指控的严重性，他们的耐心堪称典范，展现了这句箴言的真正意义：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴15：1）

辩护的开场白是一连串归于以色列上帝的名称：大能者上帝（El）、大能者上帝（Elohim）、耶和华（Yahweh）（书22：22）。这组称谓重复了两次，语气的强调使它成为庄严的誓言，旨在消除那几乎导致以色列内战的疑虑和诬告。他们坚信上帝完全知道并理解这一情况，并希望在场的使团最终也能得出同样的结论。这两个半支派也体认到他们在主面前的责任，表示他们若真的有罪，就让主讨伐罪孽（比较申18：19；撒上20：16）。

接下来是一个令人惊讶的揭示：这一方面证明指控的根据无效（这坛不只是作为献祭之所），另一方面也揭露了他们真实的动机。他们采取这项行动的真正原因乃是害怕脱离以色列，而不是背道。因此，筑坛并不是像他们之前所怀疑的，是背道的证据。事实跟他们所想的完全相反：他们这么做是出于对上帝的敬畏，就像约旦河西的众支派一样。以色列团结的真正基础并非地理上或是产业的实际范围，而是他们在属灵方面对上帝的要求忠贞不移。

在确认约旦河东支派的清白后，西岸支派真诚的关切也从他们所流露出的真心喜乐中表现出来。他们并没有因为弟兄们的辩驳而感到沮丧，相反，他们表现出由衷的喜悦，因为他们的怀疑被证实是错误的。以色列的内战得以避免，且民族的团结也得以保全。

约书亚记第22章的故事有几种沟通原则可应用于家庭、教会和社区中的日常人际关系。

①当事情出错或看似有问题时，最好的方法是沟通，而不是压抑我们观察到的一切直到问题爆发。当问题浮现时，上帝的子民不该无动于衷。当然，如果约旦河东的支派一开始就表达了他们筑坛的用意，整个问题本可以避免。

②即使深信自己的判断，也不要仓促下结论。约旦河西的支派很快就相信了谣言，并得出错误的结论：约旦河东的支派已经背道了。

③在你根据结论采取行动之前，应先就真实存在或你感觉存在的问题仔细探究。

④愿意为了团结合一做出牺牲；如果处于约旦河的另一边，真是造成约旦河东支派背道的原因，约旦河西的支派愿意放弃部分土地容纳其他支派。

⑤当受到指责时，无论是真实的还是错误的，都要给予温和的回答来平息愤怒。以指控回应指控永远不会带来和平。在试图得到他人的理解之前，要先试着去理解他人。

⑥当和平恢复时，要欢喜快乐并赞美上帝。当以色列的会众得知两个半支派的真正动机时，他们经历了真正的喜乐：这真是太好了！他们并不因自认判断错误而觉得自尊受损，反而乐于承认错误。

假设约旦河东的支派真的背道，以色列人民将会履行圣约的要求。同心合一绝不能成为淡化真理或放弃圣经原则的借口。然而，教会纪律应该是最后手段（而非第一步），必须在根据上帝话语所做的和解与牧养努力失败之后才采取。若这些简单原则能一贯实行，我们的教会将有多么不同的光景！