【2025学课第4季】第5课 上帝为你而战

要真正理解“迦南地居民罪恶满盈”的含义，我们需要超越约书亚记的记载。这些民族令人厌恶的行为，包括献童为祭、占卜、行巫术、邪术、招魂和通灵等，都给了我们提示（申18：9–12）。

古代乌加里特文献（在拉斯．向拉［RasShamra］遗迹中发现）的发现使我们能进一步了解迦南人的宗教信仰和社会型态，这证明对当地文化的谴责不仅可以理解，而且─根据旧约的道德标准─也是合理的。

迦南人宗教信仰的核心信念是：自然现象；特别是与土地丰饶有关的现象，是由诸神之间的性行为所操控。因此，他们将神明的性行为视为人类性行为的延伸，并透过各种仪式性的性行为来刺激诸神仿效，借此带来丰收。这种观念发展出所谓的“神圣娼妓制度”，其涉及男娼和妓女的滥交仪式，这也同样都是他们宗教活动的一部分！

一个民族的道德标准不可能高于他们所敬拜的神。由于对他们的神明有所认识，就会明白为何他们的宗教活动有献祭儿童的仪式，而那也是圣经特别警告禁止的。

考古证据证实了迦南的居民时常把自己的头生子女献给他们敬拜的众神──实际上是恶魔。在刻有许愿铭文的大罐子里发现被压碎的小小骨骸，证明了他们极其堕落的宗教信仰，以及这种宗教对无数的孩童造成什么结果。

因此，除灭迦南人不是上帝决定将迦南地赐给以色列人后才出现的举措。上帝给了迦南人一段考验期，这是一段恩典时期，在此期间，他们有机会透过生活在他们中间之族长的见证来认识上帝和祂的品格。他们曾有机会认识主，但很明显，他们并没有珍视这样的机会，仍继续行种种骇人的仪式，直到上帝最终不得不制止他们。

上帝的神圣品格意味着祂不能容忍罪恶。祂是恒久忍耐；但是，罪一定会自食其果，那就是死亡（罗6：23）。无论罪恶在哪里出现，上帝都向罪恶宣战，不管它是在色列人中或在迦南人中都一样。和其他民族一样，以色列并不会透过参与圣战就成为圣洁（申9：4、5；12：29、30）。即使上帝有时借着其他民族来施行对祂选民的审判，那些民族本身也不因此成圣。以色列人与古代近东其他民族不同的地方，在于他们曾经历“神授战争”的反面：上帝不为他们争战，反倒转而攻击他们，任凭他们的仇敌压制他们（比较书7）。

关于圣战的整体概念，只有在把上帝视为一位审判者时才能够理解。从这个角度来看，以色列的征服之战就有了完全不同的性质。这些战争与古代（乃至今日）世界上常见的帝国扩张、自我荣耀的战争不同，以色列的战争并不是为了自身的荣耀，而是为了在那地建立上帝的公义与和平。因此，理解圣战概念的核心，就必须认识到这涉及上帝的统治和主权，这些对理解上帝作为战士的身份来说是至关重要的，就和理解上帝作为君王或审判者的身份一样重要。

耶和华作为战士的形像，实际上是祂作为审判者的延伸，祂致力于执行、稳固并维护祂律法的秩序，而这律法正是祂品格的反映。上帝以战士的形像出现，就如同祂作为审判者与君王一样，这表明祂不会永远容忍对祂所设立之秩序的悖逆。因此，我们可以肯定耶和华行动的目的从来都不是战争或胜利本身，而是在重建公义与和平。从根本上讲，如果上帝是行动的主体，那么审判和发动战争，或伸张正义，都是同一件事。

上帝原本对迦南人的旨意不是要消灭他们，而是驱逐他们。若仔细查考那些描述以色列如何参与征服之战的经文就会发现，当中使用的词汇多指向“驱逐”、“赶出”、“分散”这类动作，是针对应许之地的居民所采取的处置方式。第二组表示毁灭的词汇，虽然也用以色列作为主语，但多数是指无生命的物品，例如异教崇拜使用的物品及必须被毁灭的物品。显然，异教的敬拜场所和祭坛是迦南宗教信仰的中心。

圣战主要是针对迦南腐败的文化与社会。为了避免受到污染，以色列必须消灭一切会造成腐败的事物。然而，那些在被征服之前，甚至在征服期间，愿意承认上帝主权的迦南地居民，都能够透过加入以色列人而逃脱（书2：9–14；比较士1：24–26）。迦南人中唯一注定要被毁灭的，是那些退入坚固的城邑，顽强地继续反抗上帝为以色列人所定的计划，并且硬着心肠的人（书11：19、20）。

但这引发了一个问题：如果以色列人征服迦南的初衷是为了赶走那里的居民而不是为了灭绝他们，那为什么以色列人要杀那么多人呢？

分析圣经中与征服迦南有关的经文就可以发现，征服的原意的确暗指迦南居民的消亡。然而，大部分的迦南人就和埃及法老一样硬着心，他们与那败坏的文化紧密结合；因此当那文化毁灭，就意味着他们也必须随文化一同毁灭。

希伯来圣经使用一个特别的希伯来词汇来描述在战争中对他人的毁灭：。这个词指的是某个对象被“灭绝”、“咒诅”或“誓死歼灭”。大多时候，它是指着要完全且不变地将人、动物或无生命体置于上帝的专属领域中，大多数情况下，战争会导致这一切的毁灭。希伯来文的概念和实践是在战争中灭绝一个民族，我们需要以耶和华与宇宙邪恶势力的争战来理解这个概念并其实行方式，因为这关系到祂的品格和名誉。

此外，自从世界上出现了罪恶，就没有中立的立场：人不是站在上帝这一边，就是与上帝为敌。一边通向生命─永生；另一边则通向死亡─永死。

灭绝的做法描述了上帝对罪恶施行的公正审判。上帝以独特的方式将祂执行审判的一部分委托给祂所拣选的民族─古以色列。这种灭绝行动是在祂严密的神权控制之下，仅限于特定的历史时期（征服时期）及明确界定的地理位置（古迦南地）。正如在昨天课程中所见，那些被列入灭绝之列的人不断悖逆并藐视上帝的旨意，且从未悔改。因此，上帝毁灭的决定既不是武断的，也不是出于对民族的偏见。

此外，如果以色列人仿效与迦南人相同的生活方式，他们也会遭受同样的处置（比较申13）。尽管看起来圣战双方的群体都是预先决定好的（以色列人要领受那地，迦南人要被灭绝），但人的立场仍有转变的可能，正如我们在喇合、亚干和基遍人的例子中所见。

人们不是因上帝武断的心意受保护或处于咒诅之下。那些因为与耶和华的关系受益的人可能因悖逆而失去他们的特权地位；而在咒诅之下的人也可能因顺服耶和华的权威而存活。

尽管本周学课的主要焦点是旧约中上帝所下令和协助的战争，但我们仍需提及旧约先知书中另一个同样重要的主题：和平弥赛亚时代的未来愿景。弥赛亚被描写成“和平的君”（赛9：6），祂将迎来一个和平的王国，狮子和羔羊将一起吃草（赛11：1–8），在那里不会有破坏或伤害（赛11：9），以和平为官长（赛60：17），并流动如河水（赛66：12）。

请默想以利沙主动喂饱亚兰军队而非屠杀他们（王下6：22）的故事，他向他们展示了最高理想──和平，这始终是上帝对祂子民的期望。值得关注的是，以利沙完全清楚包围敌军之隐形军队的优势（王下6：17）。

尽管上帝参与了宇宙的大斗争，而那场争战也影响了我们的星球，但永久的冲突或将敌人永远征服并奴役，都不是救赎的最终目的；救赎的目的是永远的和平。暴力滋生暴力（太26：52），和平产生和平。而这个故事最后也以“从此，亚兰军不再犯以色列境了”（王下6：23）作为总结。