但四章

尼布甲尼撒亲口为上帝做见证。过去几个见证是发生在别人身上,对王虽有密切的关系,但未亲身经历,而第四次使王亲身经历了上帝的爱和管教。

一、尼布甲尼撒王对上帝的赞美

“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代。”（但4：1-3）

从这三节经文中，我们可以看到当时怎样的情形呢？

1、帝国很宏大：

尼布甲尼撒王晓谕各方、各国、各族的人，表明当时巴比伦已经成为很强大的帝国，牵涉到了各方、各国、各族。除了巴比伦帝国之外，周围的一些国家也都向他俯首称臣。所以，他的权力很大！

处于这样一种地位的尼布甲尼撒王，这时至少学到了两门功课：第一，是发生在公元前603学在第二章时的。第二，是在公元前594年之间第三章时学的。这两章所记载的事件前后约有10年的时间了。

2.尼布甲尼撒成为了上帝的儿女：

在这十年的时间内，他不仅战功辉煌，攻克了很多的国家，而且他又从上帝那里学到了两门功课。

于是后来他就写了诏书，要将上帝向他启示的神迹奇事宣扬出来——“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代。”

有学者根据尼布甲尼撒王所写诏文推测：这段话应该是在尼王蒙恩悔改之后所写。而事实上，但4章可以被认定为尼王蒙恩悔改的见证书。

因此，结合史料并本章内容的记述，尼王下此诏书的年代应该是在他经历了七年的管教之后，即到了尼王晚年悔改之后，也就是公元前562-561年之间。尼布甲尼撒王是在公元前561年去世的。

3、上帝的国存到永远：

我们注意，第三节后面也是很有意思的。此时他说“他的国是永远的”，不再说“我的国是永远的”

。

我们在前面前一章看到，他曾特意命人造了一个金像，表明他的帝国万世永存。现在他承认“上帝的国存到永远”，说明他已经承认或看明了上帝之国的性质。

二、国王又作一梦：

1、尼布甲尼撒开始享受平静：

但4：4节 “我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。”

这里发生了一个转机——“安居在宫中”，表明争战的日子已经过去了。尼布甲尼撒稳定地拥有着他的王国。

此时所述的事件发生在他在位四十二年的事情，以前他一直南征北战，圣经称他是“列国中的强暴”（结30：11 ）没有人比他更加强悍，没有人比他更加可怕！

耶50：23 节称尼布甲尼撒为“全地的大锤”。巴比伦既是“全地的大锤”，一打下去，谁能承受得了！

可见，尼布甲尼撒的勇猛，无人能与相比！

也许就在这个时候，尼布甲尼撒开始品味他的赫赫战功，在宫中非常得意地欣赏他的城邑。

这时，尼王正处在平安之中。但是突然有一晚的梦，打破了他的平静。

2、尼王的惧怕：但4：5节

这一个梦非常特别，和之前的梦不同，他记得清楚每一个细节。他的直觉告诉他，这个梦，凶多吉少。所以，任何人不足以撼动的尼布甲尼撒，异常的惊恐惧怕。

3、请术士解梦：但4：6节

为什么还请术士来解梦呢？

以前的教训忘了吗？

①第一个梦到第二梦，这中间已经隔了35年（公元前603-568年）。

②养他们就是要用他们的！他们就是给国王出主意解决难题的。 

4、术士们的无能：但4：7节

那些术士、用法术的迦勒底人都被请进来了。但这一次却比上一次更加麻烦。

在但2章记载，当尼王忘记了自己所做的梦，要求术士们为他解梦时，他们异口同声地说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”（但2：7，4）

但这一次，尼王所作的大树的梦，他还记得，只要他们给予解释就行了。但是他们并不能解答！

他们这次为什么不解释？

第一种可能是他们真不知道梦的意思，又不敢乱说。毕竟宫中还有但以理。

第二种可能是他们知道梦的意思，但梦的解释“不太好直说”。毕竟对王不利。谁敢说谁有可能掉脑袋。

所以，他们尽可能保持沉默。

三、但以理被召：

记得在第一次时，尼王没有找但以理的原因，是因为当时但以理刚刚毕业。但这一次但以理早已是哲士的头儿了，但还是没有最先轮到他，还是把他放到了最后。及至术士们黔驴技穷，不能为尼布甲尼撒解梦，尼王才把但以理召来。

“末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异像和梦的讲解告诉我。”（但4：8，9）

1.梦的描述。（但4：10-17）

他说：“我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”

“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。 大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。 树不（dǔn）却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期（期：或作年；本章同）。

这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’”

2.此异像的目的：

正如第17节所说的，要让他明白：“至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁，就赐予谁，或立极卑微的人执掌国权。”

 在列国的事务中，上帝一直在“默默而耐心地实施自己旨意的计划”（《教》第十九章）。有时，他如宣召亚伯拉罕那样，要安排一系列的事件来证明他道路的智慧。有时他如对待洪水以前的世代那样，允许罪恶蔓延，成为反对正确原则之愚妄的例证。

也有时他如拯救希伯来人出埃及那样，出面干预，免得邪恶的势力战胜他为救赎世界而指定的代表。不论上帝安排，允许还是干预，“人间错综复杂的事件都在上帝的控制之下。”“历代以来，上帝一直在运作他控制一切的旨意”（《知君》第四十三章；见《教》第十九章；罗13:1）。

一个国家的强大是与其是否忠心履行上帝为她所定的旨意成正比的；她的成功有赖乎运用所托付给她的能力；她对上帝原则的顺从决定了她的繁荣；她的命运是取决于她的领袖和百姓是如何对待这些原则的（《教》第十九章；《祖知》第五十一章）。

上帝赋予智慧和权力给那些忠于他的国家，使它们强大，但上帝要抛弃那些将荣耀归给自己的成就和作为，而不归给他的国家（《知君》第四十章）。

“凡不愿受上帝管理的人，是完全不够资格来管理自己的”（《善》第三十六章）。当一个国家不再是人类的保护者，而成了一个骄傲残酷的压迫者时，其败亡便是不可避免的了。（《教》第十九章）。

当列国一个接一个地弃绝了上帝的原则时，她们的荣耀就消逝了，她们的权势也丧失了，她们的地位就会被其他国家所取代（《教》第十九章）。

“所有人的命运都取决于自己所做的选择”，他们拒绝上帝的原则就是自取灭亡（《教》第十九章）。“人间错综复杂事件的进行全在神圣的管辖之下。那位坐在基路伯之上的主仍指导着世事，”并支配一切来“成就他的旨意”（《教》第十九章）。见但10:13节注释。

四、梦的讲解

20-32节

1.但以理显出犹豫：19节 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。

但以理在讲解梦的开始时，就显出罕见犹豫不决的样子。他因惊讶，就停了片刻，似乎他的心里特别为难。

但以理为什么会为难？难道是和其他术士的担心一样？不是。

①但以理知道这个梦的意思和尼布甲尼撒的期待相距甚远。

②但以理和王的关系早已经超越君臣关系，为即将到来的事感到担忧。

2.王鼓励他说出真相：第19节下半段说明，王这时可能预料到这个梦不是一个好梦。但尼王为要急于明白梦的详细讲解，因此，他就竭力鼓励但以理——尽管说，不要怕，说出来就是了。

“伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人。” 

王鼓励他说出真相，也就为后面要发生的事做好了心理准备。 

3.但以理重述梦并解梦：

20-27“ 你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。

王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。

王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’

王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。

等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。” 

4.这事还有逆转的可能吗？ 

有！

“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。” （但4：27节）

在此，但以理劝说王，这个宣判是有条件性的，是可以逆转的；至少是可以延迟的。

例如：上帝曾给尼尼微四十天的延迟，尽管尼尼微大城最终毁灭了，但当时并没有被毁灭！

上帝向人民和国家预先警告即将临到他们的厄运。他向现今世界发出了信息，警告人们迅速临近的结局。很少人注意这些警告，但由于已经传达了充分的警告，到了灾难的日子人们将无话可说。

五、梦的应验：

但4：28-33节

这事都临到尼布甲尼撒王。 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。

 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”

当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

1、一年之后才应验：

我们可以理解，当尼布甲尼撒王听到但以理的劝勉时，确实有危机感。悔改了一段时间之后，旧病复发。说明他的悔改只是形式上，而没有从内心中真正改变。

一年之后的一天，尼布甲尼撒王游行在巴比伦王宫上。当时的巴比伦城约500平方公里，是那个时代的巨无霸。

看着巴比伦达到繁荣富强的巅峰，坚不可摧的城墙，庞大的建筑群，无数建筑奇观，正如他在梦中所见的情形——“叶子华美，果子甚多”，而且周围没有任何国家构成丝毫的威胁，内部也非常的平静。似乎已经可以高枕无忧了。

正在尼王得意忘形，不由自主的感叹：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”结果“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：‘尼布甲尼撒啊，有话对你说，你的国位离开你了。’

2、应验的结果：

“当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上了，他被赶出离开世人，吃草吃牛。”

尼布甲尼撒突然脑海里一片空白，随后就变得癫狂，行为如同野兽，游走在野外，吃野草，睡烂泥。曾经不可一世的巴比伦王，变成了一个疯子。头发也因长时间风吹日晒、雨淋而变得又长又硬又乱。梦成为了现实。

许多释经家认为尼布甲尼撒患的是一种精神病症，这种病人以为自己是动物并模仿野兽的生活方式。

古代曾有过这种精神病症的例子。

一份保存在大英博物馆为发表的楔形文字泥版上，提到了一个吃草如牛的人（F·M·Th·迪里亚格里·伯勒，《Opera Minora》[1953年]，第527页）。

我们不必对尼布甲尼撒的病情进行精确地认定，或将之与现今医学上已知的任何病症联系起来。这个病历可能是独特的。故事的叙述十分简短，我们无法根据如此贫乏的信息进行准确的诊断。

六、大结局：

34-37节

 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的；他的国存到万代。

 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？

那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。

现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

1、对上帝有了认识：

原先目空一切、不可一世的巴比伦王尼布甲尼撒，经过七年的管教，现在终于对上帝有了很清楚的认识。这时，他称颂上帝，称祂是活到永远的上帝；并且他又称赞上帝的权柄是永有的，他的国存到万代。

另外，他也认识到上帝的伟大和自己的渺小！正如他在35节中所说：“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事。无人能拦住他手，或问他说：你作什么呢？”

2、聪明、权力复归于他：

这时，聪明、权力复归于他，谋士和群臣都来见他，他又被坚立在他的位上。他也清楚地知道，上帝希望他通过这次的经历，更加明白“至高者在人的国中掌权”的真理。

按道理说，七年无王的朝廷，很难不发生政变。但上帝为他在保守。看来只要上帝不允许的，绝不可能发生。

3、赞美的总结： 

他除了赞美上帝以外，还作了一个结论：“那行动骄傲的，他能降为卑。”

七、第五章的两道重要信息

1.第一道信息——上帝制服人的骄傲：

许多父母因子女而感到骄傲。工匠因他们的工作而骄傲，那么尼布甲尼撒的骄傲有什么不对呢？

字典中解释说，一个人以自己的工作及家人感到“骄傲”，可以说是一种“健康的喜乐”，一种“合理的自尊”，一种“应该有的满足感”。

但是也有另一种“骄傲”，其定义为“过分的自尊”，这就是尼布甲尼撒的心态。

“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢，只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。”（弥6:8）

一个传道人去探访教会中一个行为不肯受约束的教友。教友有一块菜地，借着辛勤的劳力，这位教友已将它变成一个生长茂盛的菜园。

“上帝真是赐福了你的菜园，”那位传道人说，盼望说服他的教友对上帝感恩。

但是那位园丁回答说：“你应该看一看原先上帝独自拥有这块地时的情形。”这两个人都有自己的道理。缺少了计划与辛勤的努力，就会野草丛生。

但若是没有上帝所供给的阳光及蔬菜的遗传结构，园丁能作什么呢？我们不得不承认，我们必须靠赖天父。

家庭生活也是一样。夫妻间也会有骄傲，骄傲常常使那位收入较多的轻视他或她的伴侣。当我们看自己收入的时候，上帝对每一个人里面的尼布甲尼撒说：“恐怕你心里说：这货财是我力量，我能力得来的。”

“你要记念耶和华，你的上帝。因为得货财的力量是祂给你的”（ 申8:17-18）。谦卑是快乐的家所不可或缺的。骄傲的人往往带给和你相处的人很大的痛苦。

2.第二道信息上帝尊重领袖：

但以理书四章十七节记载，天上的守望者告诉我们.

上帝要叫世人知道：

(1)“至高者在人中间掌权”。

(2)祂“要将国赐与谁，就赐与谁”。

今天几乎人人都批评领袖。批评政府、批评单位领导、批评教会领袖。那将我们实在不喜欢的领袖放在公职位置上的，真可能是上帝吗？

要明白几个概念：

①每个人都有罪：

事情可不那么简单。我们在研究但以理书第一章时，曾经看见上帝多么不乐意地将顽梗的犹大国置于尼布甲尼撒王的统治之下。

衪为犹太人所作的第一个选择要比这个幸福得多。导使上帝作此决定的，乃是人的罪。正如有一句箴言说：百姓获得他们所该得的领袖。

②上帝可以随时换人，或者改变人：

在本章的记载中，我们看见上帝是万国最高的统治者，保留了权柄，可以将权柄赐给这个人或那个人。或从人取去权柄。

认识上帝能在衪认为最好的时机撤换领袖，足以安慰我们。

尼布甲尼撒是他那个时候最伟大国家的王，但是上帝在顷刻之间叫他离开公职，将他如牛般赶到田野。

但是上帝这样对待尼布甲尼撒，为的是帮助他。衪要他悔改，好赦免他并赐给他永生。

上帝爱全世界的人（约3:16），上帝也爱那夸口的，冲动的，慷慨的，残忍的尼布甲尼撒。

③我们的本分是为领袖祷告：

在新约中，保罗说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此”。（提前2:1,2）

祷告、代求、感恩！你上次为了你的领袖感谢上帝，到现在已经多久了？即使是不好的政府，也提供某些公众服务。多数人都同意，即使暴君，也比无政府状态好；不足的律法总比没有律法好。因此，不管我们的政府如何，我们都应该为我们的政府所提供的好处，感谢上帝。

④我们需要尊重领袖：

意见不同是一回事，但不尊重别人则是另一回事。假设每一个人，都是基督徒，不在言谈上侮辱他们的领袖；假如基督徒家庭都公开地，并且以同情的心，讲论政府领袖，并热切求上帝领导他们，赦免他们，那该是何等美好啊！

耶稣在地上生活时，曾对领袖们表现这样的尊重。例如，一天领袖们残酷地领了一个妇人到衪跟前，要公开定罪。耶稣一看就知道，她的罪虽然够重，但是他们的罪孽更大。

衪可以轻易地使他们受羞辱，但衪只是跪着，用衪的指头在尘土中写出他们的罪。当领袖们注意到衪所作的，就都静悄悄地离开了。等他们都离开之后，祂就走过去，将那些记录抹掉了。（见约8:1-11）

耶稣尊重那些有罪的领袖们，因为衪爱他们，要拯救他们。衪一次讲到衪自己说：“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”。（路19:1）

⑤顺从政府是上帝的要求：

既然“至高者在人的国中掌权”，那么我们对于上帝的权威是否服从呢？

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命。所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。

你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；

因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”。（罗13:1-5）

热诚的基督徒有时发现自己在顺从国家某一个命令，却“违背良心”。在末世的试炼之中，这种情况会愈来愈多。而且用引用使徒行传五章二十九节说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的”。

但重要的是要记住，我们对上帝的顺从的一部份，乃是顺从政府。“他（作官的）是上帝的用人”（罗13:4）。若是人的良心让他认为，他应该不听从政府，他应该记得圣经所说：“你们必须顺服，……也是因为良心”（罗13:5）。

一个人的良心说：“参军杀敌罢”，但另一个人的良心说：“不要参军，要作个和平主义者”。第三个人的良心说：“若是政府要求，就参军罢，但利用机会医治人，而不杀人”，因为圣经说：“不可杀人”（出20:13）（这最后的是美国士官多斯DESMOND DOSS所采取的立场，参见本书第三章）

心理.品格与个性，第七编 青春期与青年，第149段

上帝的道是标准──一个人以为自己可以安全地听从良心的指示是不够的。……要解决的问题乃是，他的良心符合上帝的道吗？

如果不符合，就不可能安全地听从良心，因为它会欺骗人。良心必须受上帝启迪。必须花时间研究圣经和祈祷。这样心智就会得到坚固、加强和稳定。

既然良心不能作为安全的向导，那基督徒唯一安全的向导，乃是圣经。

崇拜真神的年轻但以理，对他进入那时代的巴比伦皇家大学读书，多半感到十分别扭。他知道这所大学已经为偶像崇拜及假科学所败坏。

当王派他去攻读时，他在圣经中找不到任何他不应该去读的命令，所以，他听从了王的命令。但是当圣经所禁止的不健康的食物（利11章）拿到他跟前时，他冒了生命的危险拒绝食用。

沙得拉，米煞，亚伯尼歌，无疑地想远离杜拉平原。他们知道，置身在如此厉害的试探之地，是十分危险的。

但是王命令他们去参加，又因为圣经并无这样的禁令，他们顺从了。

但是圣经清楚的说，我们不可拜偶像（出20:4-6），所以他们不肯下拜，即使冒着丢进火炉的危险也不拜。

要相信，若是一个警察在一个人犯法而逮捕了他，那是他应得的。“掌权的都是上帝所命”“因为他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗13:1,4）

上帝尊重领袖，衪也要我们如此行。

愿上帝赐福您！我们下周继续分享！