08小角的崛起

但8章

但以理书第二章领我们经过国家的兴衰，并在耶稣基督那超自然的石头上建立祂荣耀的国度时达到巅峰。

但以理书第七章再次领我们经历政治的局面，并加上中世纪基督教悲惨的作为，而在天上施行审判的基督得着祂的国度，并仁慈地与每一个配得的圣徒一同作王时达到顶点。

第八章与第九章也同样地领我们经历历史上的政治团体（这次删除了巴比伦），并经过中世纪的基督教，但更直接地指向基督赎罪的工作，救人脱离罪恶的救恩，以致罪人可以成为圣徒，能够承受天国。

但以理书第二章的焦点集中在我们的王基督身上。

但以理书第七章的焦点集中在我们的审判官基督身上。

但以理书第八，第九章的焦点集中在那为我们的罪舍命，并为我们得救而复活的大祭司基督身上。

在本异像中，但以理看到了异像，并在异像中有天使的讲解。所以本章的研究会把但以理看到的景象和天使的讲解放在一起讲。

一、此异像的时间、地点和背景:

(但8:1)

1.时间：

在伯沙撒王第三年,可能是公元前548年,伯沙撒王元年可能为公元前551年,也可能晚几年,极可能就在临近巴比伦于公元前539年亡国之年。

2.关于时间准确性的问题：

但以理书大量的提到了历史事件和历史人物及时间，从而导致理解难度加大。

因为时代久远，很多历史记载消失，所以但以理书的内容一度让人嘲笑并认为是杜撰的内容。其中，关于伯撒王的内容就是如此。

在伯沙撒的名字于十九世纪末在楔形文献中被发现以前，大多数评论家认为伯沙撒的名字是《但以理书》的作者杜撰的。他们主张《但以理书》的作者生活在公元前二世纪的马加比时代。

在1882年的文稿中描述了巴比伦城被古列的征服，也提到拿波尼度在提玛住了多年，而他的儿子则住在巴比伦城。作者对于伯沙撒却做出了几个准确的推断。

例如，他说到伯沙撒“似乎是军队的总司令，在国中具有比他父亲还大的影响力，故被视为国王”（《圣经考古学会学报》，第七册[1882年]，第150页）。

对于拿波尼度和伯沙撒共同摄政关系终于在1924年得到确认。那一年，悉尼·史密斯发表了大英博物馆的所谓“拿波尼度的韵文记事”，其中清楚地说明拿波尼度给他的长子“授予王权”（《巴比伦历史文献》[伦敦，1924年]，第88页）

由于历史记载实在有限，所以对于伯沙撒王年代只能分析得出一个大约的时段。

3.地点：(但8:2)

“书珊城”在巴比伦东南约二百英里,是后来玛代波斯王宫的所在。此时的但以理应该在巴比伦城，在本章最后还提到有工作在身，虽然不及尼布甲尼撒的繁重，但怎么可能到敌国首都呢？ 答案只有一个，那就是在异象中看到的情景。怀师母也是类似的经历，人在美国，但异像去了天国。

4.这个异像的主题：

八、九章异象的表号完全改换了,不像第七章的四个猛兽,却重点预言“小角“的罪恶活动,和2300日预言救赎计划,耶稣受死赎罪的信息。

二、 公绵羊：

但8:3-4

“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”（8:20）

这是天使的解释，没有任何人为的解释加进去。它存在年代在公元前539-331年。

 1、“³我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”（3节）

它的特征: “两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”

古列王为人仁慈，宽大为怀，他对待玛代人如本国人，不像是对待他的臣服者，以致有“玛代波斯帝国”这名词出现。但是不久，波斯那个角长得更加高大，以至这个帝国后来就只称为“波斯帝国”。

但以理这次所见的异象和他在两年前所见的异象似乎不太一样。在伯沙撒元年所见的异象是从巴比伦开始的，但在这次异象中不再提到巴比伦，一上来就是玛代波斯。

为什么不再提到巴比伦的事呢？

因巴比伦气数已尽，大势已去，不必再谈了。

2、“那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽(原文为多数,代表许多国家)在它面前都站立不住。”(但8:4)

它的作为是怎样的呢？它是往西、往北、往南抵触。在7章里我们发现，玛代波斯旁跨而坐（7:5）。旁跨而坐就是一边高一边低的意思。

这里的往西、往北、往南抵触和7:5节的“口齿内衔着三根肋骨”所描绘的是一回事。

根据历史记载,古列进军的方面和次序正是这样的:先往西进军直到地中海,毁灭了吕底亚,以后往北征服小亚西亚一带；

最后又往南征服了巴比伦,此后他儿子冈比斯又占领了更南边的埃及。(历史证据见:《但默》P.258-259)

3、“但他自高自大,任意而行。”(但8:4)

这里出现了“自高自大”，就显明了这个国家的精神，它和所有巅峰时期不可一世的国家一样，和巴比伦如出一辙。

历史称古列王的儿子称冈比斯为“残暴的和疯狂的。”再如大利乌一世也表现自高自大。(历史证据：见《但默》P.259-261)

三、公山羊：

(但8:5-8)

加百列解释说:“那公山羊就是希腊王。”(但8:21),它存在年代是公元前331-168年。

1、这山羊引人注意的是“两眼当中,有一个非常的角”： 这是它最初的形象，一个独角公山羊。

加百列解释说:“两眼当中的大角,就是头一个王。”(但8:21)。这头一个王就是亚力山大皇帝。(公元前356-323年)因为他是覆灭了玛代波斯国的。(《古代世界史》P.194-196)

2、山羊“从西而来”：

指亚历山大的东征,因希腊位于玛代波斯的西边。历史记载:亚历山大在公元前334年,他亲自率领军队“东征”,前后三次战争,而于公元前331年覆灭了波斯国。以后继续东征,公元前327年攻入印度。

3、他“遍行全地,脚不沾尘。”

说明他进军统治的疆域广大,行军神速,奔跑如飞。犹如第七章异象所说的,豹有四个翅膀。八年内进军一万五千多公里。

4、“往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去,大发烈怒,向它直闯。我见公山羊就近公绵羊,向它发烈怒、抵触它,折断它的两角。

绵羊在它面前站立不住。它将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离它手的。”(但8:6-7)

这段预言是论到亚历山大将玛代波斯彻底覆灭,所用残酷、凶暴的战争。

亚历山大共三次与波斯军交锋,波斯大败。在战争时,大流士曾两次差使者求和,都遭拒绝。

大流士要将小亚西亚割让给亚历山大,并赔大宗的金钱,将自己的女儿嫁给亚历山大,交还他的家属,亚历山大要求波斯无条件投降。

第三次战争,在公元前331年9月底彻底击败波斯全军,大流士被他的部下所杀。

5、山羊此后“极其自高自大”

(但8:8)

想称霸世界,他便向东入侵印度,又制定了西侵计划,准备侵占“阿拉伯、迦太基、意大利、西班牙诸国,以成统一。”(《迈尔通史》上卷二P.77)

他甚至还想统治全世界,世界希腊化,以欧洲吞灭亚洲。他每征服一城就定名为亚历山大城。

  亚历山大“极其自高自大”更表现在妄图将自己神化。自称为太阳神的儿子,他又铸造银币,将自己的头像铸成太阳神的模样。曾想将亚妥斯山雕成一座自己的神像。

要他手下大臣、将士和百姓,在朝见他时向他下跪,以口亲吻他的脚。(见《但默》P.265-266)

6、亚历山大正得意时,预言说:“正强盛的时候,那大角折断了。”

(但8:8)

历史记载公元前323年,正当希腊国最强盛的时候,东征成功,又准备西侵；而亚历山大也正年富力强,约有三十三岁,便因放纵酒色,又突得热疾而死。(见《迈尔通史》上世纪卷二P.77,《西洋古代史》上P.373)

7、“又在角根向天的四方长出四个非常的角来。”(但8:8)

加百列解释说:“至于那折断了的角,在其根上又长出四角,这四角就是四国,必从这国里兴起来,只是权势都不及他。”(但8:22)

在亚历山大死后,因无人能继其位者,他手下的大将互相争夺,约二十年之内战,于公元前301年,便将整个帝国一分为四国,但他们的权势都不及亚历山大,正应验了预言:“只是权势都不及他。”

四、“小角”的出现

(但8:9-12)

  这“小角”就是但七章第四兽十角中又长起的那个“小角”,它们指的都是同一位。同指罗马帝国（第一阶段）和相继的出现罗马教廷（第二阶段）。关于“小角”兴起情况的预言,完全应验在罗马帝国及罗马教皇身上。

预言中提到“小角”的作为和结局。

从历史查考来确定“小角”指谁。

1.“小角”兴起的时间:

加百列指出:“这四国末时,犯法的人罪恶满盈,必有一王兴起。”(但8:23)。

亚历山大死后,分裂成四国是在公元前301年,到了公元前281年,北方的色雷斯又被东方的叙利亚所灭,这时虽成三国,但还很强盛。

直到公元前二世纪中叶,各希腊化国家中的情况就有了明显的改变,海盗活动,侵略战争,富人剥削穷人,大批的人变为奴隶,人民生活贫困恶化。

这时一个强大的罗马帝国正在渐渐得势而起。罗马帝国先在公元前168年征服了马其顿（希腊本土）,以后又将希腊三国中的叙利亚和埃及并吞,因此预言所说“四国末时,……必有一王兴起。”显然是指罗马帝国说的。(《世界通史》二卷上册P.417,423,425)

2.“小角”从如里兴起？(但8:9)

预言说:“四角之中有一角长出一小角。”是指马其顿、希腊国的本土,罗马帝国兴起代替希腊统治天下,正是公元前168年征服希腊本土之后开始的。

正如预言所说的。因此《古代世界史》(P.206)总结道:“希腊的历史被包括到罗马的历史里面去。”《但默》P.276

3.“小角”发展的方向和次序。(但8:9)

预言说:“向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大(原文,极其强大)。”

“向南”主要是对埃及日益加强控制,最后吞并。早在公元前168年,埃及自动承认为罗马的属邦,到公元前30年埃及全境归并罗马。(《古罗》P.387,388)但默P.277

“向东”指对叙利亚的干涉到吞并。于公元前63年完全被罗马占领。

“向荣美之地”：“荣美之地”指巴勒斯坦和其中的圣城耶路撒冷。由于以色列民长期犯罪,远离上帝,以致这荣美之地接连遭到亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊的辖制。

如今被交在罗马帝国的权下(公元前63年)。公元70年因犹太国暴动,罗马皇帝令提多大将围困耶路撒冷,犹太人死者百余万。钉十字架者甚多。其余被卖为奴隶,或流离四散。(《但默》P.270)

以上历史正应验了预言:“向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。”罗马帝国确实是渐渐强盛的。

五、小角的特点:

1.“渐渐成为极其强大”(但8:9原文)：

比较但7:8,20“又长起一个小角……形状强横,过于它的同类。”回忆“小角”先拔掉三角,便独揽大权,各国君主会见教皇要亲吻他的脚。

如教皇英诺森三世,他叫“德国、法国、英国,甚至所有欧洲的君主都要听命于他。”《圣册》P.8,9,教皇贵钩利七世声称:“教皇可以废止皇帝。”(《中欧》P.103)

2.“面貌凶恶”(但8:23)

既应验在第一阶段的罗马帝国,也应验在第二阶段的教皇身上。如该撒提庇留(公元14-37年)更是“悉废民主制度,残忍猜忌。”尼罗(公元54-68年)“无恶不作,横征暴敛(指税收),荒淫无耻。”

他还“毒死自己的弟弟,……下令杀掉自己的母亲,他从前的……罗马贵族的代表们,都死在他的手里。”“且杀其妻。”尤其是陷害、残杀了使徒保罗、彼得和成千上万的基督徒。

“面貌凶恶”也同样应验在罗马教廷的历史上。曾“创始了异教徒裁判所,命令对亚勒比根斯教徒的大屠杀。中古时期罗马教曾杀害基督徒五千万以上。(《但默》P.281,282)

3.“能用双关的诈语”(原文是“善用阴谋”又说“他用权术成就手中的诡计。”(但8:23,25)

如《罗马古代史》上说:罗马攻取希腊后,改变他对希腊的政策(诺言及应许)。对犹太人造圣殿,表面上讨好犹太人,实为强化对犹太人的统治。

当耶稣降生后,罗马指定的王希律向博士布置的阴险诡计,企图谋杀耶稣，这都是罗马统治手段。

第二阶段的教皇为要增强他权威,常用欺骗的手段,如伪造使徒的吩咐,伪造更改安息日为“星期日”是正确的证据。(见《不变的安息日》一文)

4.“他的权柄必大,却不是因为自己的能力。”

(但8:24)

首先，这“权柄”指逼迫上帝子民的权柄。

(但8:24下)是撒旦给他的(启13:2,4)。

5.迫害上帝的仆人和子民:“他渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。”(但8:10)

加百列解释说:“他必行非常的毁灭。事情顺利,任意而行,又必毁灭有能力的和圣民。”(但8:24)“在人坦然无备的时候,毁灭多人。”(但8:25)

  “星宿”——代表上帝仆人和引人归主的人。他们“必发光如星,直到永永远远。”(但12:3)那《启示录》中的“七星”就是七个教会的“使者”。

  “天象”——纯洁的“妇人”(启12:1)她用日、月、星(三种天象)为装饰,因此,“妇人”代表“教会”,教会表现日、月、星的天象。所以“天象”可指教会。

  “有能力的”人和圣民都是指上述“星宿”所代表的大有能力的传道人和教会的使者。

所以这段预言,明显的应验在罗马帝国的身上,罗马皇帝一个比一个残酷地杀害基督徒；豆米仙发动一次大逼迫,有成千上万的基督徒被杀害,约翰被丢入滚沸的油锅未受害,又把他放逐到拔摩海岛。

特别是戴克里先(284-305)最凶恶逼迫上帝子民近十年之久,将基督徒抛入野兽群,施以各种酷刑,被焚烧等。《圣册》P.968-970

此段预言也应验在继罗马皇帝的教皇的恶行中,上帝的子民在教皇掌权的一千二百六十年中,受到比任何国家所用都厉害的酷刑。

预言说:“在人坦然无备的时候,毁灭多人。”（25节）精确的应验在罗马教的耶稣会在法国所发动的1572年8月24日圣巴多罗买节的大屠杀。

法国太后凯瑟琳•梅迪奇是一个天主教徒，看着全国1/3的人成为基督徒反对天主教深感不安。更让她不安的是，基督教对她儿子的影响力越来越大。

在半夜突然鸣钟,杀手特征是佩戴白色臂章、帽子上带有一个白色十字架，突然群起杀害“坦然无备”的基督徒。头三天的疯狂屠杀真是目不忍睹。

将贵族和平民,男女老少,都一齐杀死。屠杀延续了两个月之久，基督徒死亡数万人，塞纳河河水被鲜血染红。这种莫名的仇恨只来自撒但。

6.“并且他自高自大,以为高及天象之君。”(但8:11)

天象之君指上帝,也指基督(启19:16,17:14)

加百列又说:他“心里自高自大”,“又要站起来攻击万君之君。”(但8:25)万君之君指上帝,也指基督(提前6:15,16,启17:14)

   此预言精确应验在了第二阶段的罗马教廷身上。教皇自称“主上帝教皇”、“诸父之父”、“上帝儿子的代理人”、“人类的救赎者”等称呼,并攻击上帝的儿女,实际他们反对的是上帝是基督。(约15:20)

7.“因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付他。”(但8:12)

“军旅”(原文和英文Host)一词和“天象”(原文和英文Host)一词,完全相同；不过有时译为“万象”,也有译为“天军”或“万军”。在这里译成天象更合适。

预言中说:“因罪过的缘故有军旅(宜译为天象)和常献的燔祭(下述)交付他。”教会所以遭到罗马帝国和教皇的迫害,也是因罪过的缘故。”

使徒时代教会末期,爱心衰退,异端兴起,上帝不得不容许逼迫临到到他们,为要炼净他们。

8.“除掉常献给君的燔祭。”(但8:11)

或说“除掉常献的燔祭”(但8:13)在原文中无“燔祭”两字。这里所说:“常献给君(指上帝)的。”圣所每天都有祭祀的工作，以此来代表基督教信仰。

第一阶段罗马帝国除掉常献的祭祀,主要表现在禁止人信仰基督的救恩。

第二阶段罗马教怎样除掉常献的祭祀？不叫人因信称义,而依靠自己的修行,朝圣和购买“赎罪券”,向马利亚祷告,求她向上帝代求,人跪在神父面前认罪,迷信“弥撒祭”有神奇作用,妄称“弥撒祭”是基督的真血肉。

9.“毁坏君的圣所”,“将圣所……践踏”。(但8:11,12)

“圣所”是救赎计划的显示,圣所的“七灯台”预表基督是世界的光、“陈设饼”预表生命的粮；

“香坛”代表圣徒的祷告；至圣所内的十诫和施恩座,表示上帝的慈爱和公义,救恩与律法奇妙的结合为一。

  而上述罗马教错谬道理和靠自己修行、朝圣等功德的作为,特别凡事向“圣母马利亚”祈求,完全否定了因信称义,专靠基督在十字架赎罪的功劳,与圣灵感化人悔改成为新人的功效。

这救赎的工作完全在“圣所”的崇祀中显示表明了。因罗马教的谬道错行,就是“毁坏君的圣所”,“将圣所……践踏”了。

罗马教特别表现在破坏至圣所中的施恩座与约柜,救恩与律法的结合。他竟更改第四诫,废除第二诫,重视靠马利亚代祷,向神父认罪,而轻视奉耶稣的名祈求,这岂不是“将圣所……践踏”了吗？

10.“他将真理抛在地上,任意而行,无不顺利。”(但8:12)

第一阶段罗马帝国迫害基督徒,焚烧圣经。就是将真理抛在地上。

第二阶段罗马教的谬论错行,除上述的以外,还散布灵魂不死,有炼狱。(使千万人走入迷途而灭亡)。特别禁止人翻译、阅读、传讲圣经。就是将圣经的真理抛在地上,任意而行,无不顺利。

六、“小角”的结局：

(但8:13-14)

  “这除掉常献的燔祭……的异象,要到几时才应验(可译作结束)呢？”他对我说:“到二千三百日,圣所就必洁净。”(但8:13-14)

洁净圣所后,基督复临,就要结束小角的一切罪恶活动(帖后2:8),小角“至终却非因人手而灭亡”（25节）的预言,那时就完全应验了。

然而，但以理却因误解太深，没有冷静思考加百列所说的这一切话，一听到“所说二千三百日的异象是真的……”，就感到惊惶愁烦，大失所望，又加上年迈体弱，便突然昏迷不醒，以致加百列不得不暂时停止对“二千三百日的异象”作进一步的讲解。

正如但以理自己所记述：“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8:27）

里面所提到的二千三百日的预言，说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”

封住此异像是什么意思呢？

它对于我们又是多少重要呢？

我们下周继续分享。

愿上帝赐福您！我们下周继续分享！