10 七十个七日

但8:15-17，26-27；9章

上回说到：二千三百日，圣所就必洁净（查案审判）。圣所被洁净是需要一定时间的。

圣所洁净后，基督才复临，结束小角的作为（帖后2:8）。

这也就是加百列论到小角的结局所说的话“至终却非因人手而灭亡”的意思（但8:25）。

一、但以理的严重误解:

照理，但以理得到了这样重大的启示，本当欢喜快乐，感恩颂赞才是。然而事实上但以理却反而更加惊惶不安了。显然，但以理对上述“到二千三百日，圣所就必洁净”的启示，已发生了严重的误解。

1.但以理误解的地方：

他原来根据先知耶利米的预言，以为巴比伦国统治七十年以及耶路撒冷荒凉七十年之后，以色列人就可回国重建圣殿和圣城。

但从两年前所见但以理七章异象看来，似乎巴比伦的狮子过去之后，还有三大猛兽要来。

而现在从八章异象中看来，八章的小角似和七章的小角相同，也将迫害圣民、攻击万君之君、将真理拋在地上、除掉常献给君的燔祭、毁坏君的圣所，甚至可能还要到二千三百年之后，圣所才得洁净。

难道以色列民还要长期遭受磨难？

他又误以为这里的圣所，必是指他本国的圣所说的。于是但以理心中更是惊惶、愁烦。他担心：难道耶路撒泠荒凉的年数七十年为满的应许，又将被取消、或延迟了么？

2.加百列前来解释异象：

“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。

我又听见乌莱河两岸中有人（基督）声呼叫说，加百列啊，要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。

他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”

3、2300是关乎末后的异象：

这里一开始就清楚地告诉但以理，2300日的异象“是关乎末后的异象”，和当时的犹太人是没有关系的。

随后加百列又扶他站起来，对他说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。”

此处又再一次清楚告诉但以理，2300日的预言时期是“关乎末后的定期”，和先知耶利米所说七十年时期是没有关系的（但8:15-19）。

4.但以理心理负担让身体难以支撑：

然而，但以理却因误解太深，没有冷静思考加百列所说的这一切话，一听到“所说二千三百日的异象是真的……”，就感到惊惶愁烦，大失所望，又加上年迈体弱，便突然昏迷不醒，以致加百列不得不暂时停止对“二千三百日的异象”作进一步的讲解。

正如但以理自己所记述：“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8:27）

二、加百列暂停解释：

为什么说关于“二千三百日的异象”，加百列未能讲解完毕呢？因为单单根据本章中关于此异象的只言片语，人们还是无法确切明白它的解释的。例如：

1.天使并没有说明二千三百日的起点：

有一点是可以肯定的，此处二千三百日，按照预言表号中年代的一贯算法，即“一日顶一年”的算法，是预表二千三百年。

但问题是：这二千三百日所预表的二千三百年，究竟是从什么时候开始算起呢？

是从当时但以理见异象时算起，还是从小角开始污秽圣所时算起，或是以加百列将要提出的一个更有意义的年代，作为二千三百年的计算起点呢？

八章异象对此未有说明，到九章异象中会得知。

2.圣所被洁净，到底什么是什么圣所？

八章异象中也并未清楚告诉我们“圣所就必洁净”，究竟是指什么圣所被洁净呢？

是指旧约时代以色列人在地上预表性的圣所呢，还是指新约时代天上的真圣所呢（但8:17,18,26）？

等到研究九章异象后，就可清楚明白，八章提到的圣所是指天上的圣所说的。

3.为什么要封住这个预言？

加百列对但以理说：“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”

古时封书卷，都是在卷口用热蜡盖一印章来封住它（参启5:1,2）。而在但以理书中，“封住”的原文也有“盖印”的意思，使人们因着所盖的印证更能深信2300日异象的神圣、真实、可靠性，因它关乎后来许多的日子。

加百列既然要但以理将这异象加封盖印，那么加百列所要给予他的印证是什么呢？也就是要给予但以理一个“印”来“封住”和“印证”这2300日的异象。

及至末后一旦人们认识了这个印证的神圣、权威性，并解明了包含在里面的奥秘后，那么所盖的这个“印”也就被人们所揭开，所封住的2300日的异象也就被启封了。

人们也就更能深信这异象的神圣、真实、可靠性，并也更能看明其中的意义了。

只是由于但以理当时昏迷、病倒了，加百列才未能继续讲解下去，并将这个“印”给予但以理。

这一个“印”实际上也就是指九章异象中的“七十个七”日的预言，它是属于2300日的第一段，也是加在2300日异象上的一个奇妙的印记，并藉此封住和印证了2300日的异象（但9:24-27）。

之后再详解。

接下来进入第9章。

三、第九章的时间和背景：

但以理九章但以理在玛代人大利乌王元年，也即公元前539年所见的（但9:1）。巴比伦国是于公元前539年10月12日夜被玛代波斯国所灭亡的。

也就是说，本章所记述的内容距上一章的异象至少过去了10年。

及至此时，玛代波斯已经取代巴比伦而统治天下，但以理自己也被大利乌王所重用，于是在他心中又重新燃起以色列民回国重建圣城、圣所的热望。

他便再一次查考先知耶利米的预言，重温了圣城荒凉七十年为满的明确应许。于是他又鼓起信心，定意向上帝禁食祈祷，恳求上帝早日眷顾自己荒凉的圣城与圣所。

1.但以理考察耶利米的预言：

耶25:11-12这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

耶29:10 “耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

尼布甲尼撒从公元前609年起，成为父王军队的元帅，开始出征别国，三年后，606年掳掠耶路撒冷圣城。539年巴比伦国灭亡，三年后，536年犹太人奉波斯王古列命令第一次归回本国，重建耶路撒冷圣殿（拉1:1）。

根据上面的年代可以看出，从公元前609年尼布甲尼撒成为父王军队的元帅，到539年巴比伦国灭亡，正好为七十年。

另外，从耶路撒冷荒凉的年数来说，从公元前606年耶路撒冷第一次被掳掠，圣城开始荒凉（但一章），到536年犹太人第一次归回本国耶路撒冷，也正好为七十年（代下36:21-23；拉1-2章）

但以理当时重新查考这一段预言的时候，巴比伦国已如期灭亡，但犹太人却还未能回国，重建耶路撒冷。

虽然这样，耶和华藉先知耶利米所发的预言，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满，又重新鼓起他的信心，并使他愁苦的心灵多少得着安慰。

2.但以理禁食祷告：

但以理的信心虽然从主藉先知耶利米所发的应许上一再得到坚固和激励，但他仍旧多少有一些担心，70年回归的应许，会不会因本国百姓的犯罪背逆，而被迟延不能实现。

同时八章异象“到二千三百日，圣所就必洁净”的预言，几年来仍一直使他困惑不解，于是但以理定意向主上帝禁食恳求。

他要为以色列人彻底痛悔认罪，并恳求上帝的赦免、怜悯和按时实现祂的应许。

四、上帝再次派加百列迅速前来：

“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说，但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。

你初恳求的时候，就发出命令。我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”（但9:21-23）

*在此我们看到，凡出于信心和爱心，符合上帝旨意的祷告，都会立即得蒙上帝的垂允。正如但以理这次的经历一样，当他“正祷告的时候”，先前八章异象中的加百列就“奉命迅速飞来。”

虽然有时主为了试炼我们的信心、忍耐和品格，并为了我们实际上最大的益处，也可能有意延迟应答我们的祷告；

但我们却可深信，到了主所定的最好并对我们最急需、最有益的时候，必要及时允赐我们的祈求，超过我们所求所想的。

五、七十个七的预言：

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷连街带濠都必重新建造。

过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。

一七之内他必与许多人坚定盟约，一七之半他必使祭祀与供献止息。那行毁灭可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。”（但9:24-27）

1.七十个七是2300日预言的第一个阶段：

可以理解为，为你本国之民和你圣城，已经从二千三百年的预言时期中“截出了”七十个七年，也就是490年。它是“二千三百年”预言时期中的第一段。只有这一段时期才是和你本国有关系的。

2.在七十个七年中必须作成的三个工作：

因七十个七年是上帝为以色列人作为选民国度留下的最后恩典宽容时期。如果他们再不信而悔改，接受基督为他们的救主，他们就将失去上帝选民国度的资格，而由基督徒，也就是属灵的以色列人，就会取代了他们的地位。

因此加百列特别劝告他们几件事：“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24）

第一件事，是“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义。”
说白了，就是让这些犹太人悔改。这也是历代众先知，从摩西起到施洗约翰止，不断向他们发出的呼召和恳劝：“天国近了，你们应当悔改。……你们要结出果子来，与悔改的心相称。

不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3:2-10）

第二件事，是要“封住异象和预言”。

这里的“封住”之前讲过就是“盖印”。因此也可译为：“将异象和预言盖印加封。”因盖印含有印证和封住两方面的意思。

天使的意思就是让七十个七年预言奇妙应验的事实，来印证二千三百年异象和预言的真实可靠性。因七十个七年预言是应验在地上的，是人眼看得见的，而到二千三百年洁净圣所的预言，是应验在天上的，是肉眼看不见的。

因此第一段预言的奇妙应验，就印证了第二段预言的真实可靠性，并保证它必如期应验。

第三件事，“并膏至圣者”。
膏是以色列人特有的仪式，膏油被用来使先知、祭司和君王开始就职。膏油乃是圣灵的象征，和圣灵在受膏之人身上沛降的象征。

这显然是指圣子上帝基督在受洗时，被圣灵所膏之事说的。这是一件大事，就是基督会在这个时候出现！

3.七十个七年和二千三百日的起点：

“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。

一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在荒凉之地），直到所定的结局。”（但9:25-27）

这里指出七十个七年的计算起点，是“从出令重新建造耶路撒冷”开始，首先就给了但以理极大的安慰，并保证他本国百姓必将很快归回祖国，重新建造耶路撒泠。

“出令重新建造耶路撒冷”共有三次：第一次是古列王（居鲁士大帝）元年，也就是公元前536年发出的命令（拉1:1-4）。当时约有五万人随同所罗巴伯等一同回国。后来重建工作在亚达薛西王在位时遭到禁止（拉4:7-24）。

第二次是大利乌王（大流士）第二年，也就是公元前519年发出的命令（拉5:1-5；6:1-2）。以后在他儿子亚哈随鲁（薛西）继位为王时，又有人“上本控告犹大人和耶路撒冷的居民。”（拉4:6）哈曼也曾一度设计要除灭犹太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毁了他的毒谋。

第三次是亚达薛西王第七年，也就是公元前457年所发出的命令（拉7:28）。由以斯拉带领众人回国。才开始真正建造圣殿。十三年后，亚达薛西王二十年，又应允尼希米回国，帮助以斯拉重建圣城的工作。

由于重建圣殿的工作实际上是借着以上三次命令才得以建造完毕，由古列发起，大利乌坚定，和亚达薛西完成。

如经上所记：“犹大长老……就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。”（拉6:14）

又由于第三次命令内容最完美，不但要以斯拉继续重建圣殿，而且还要他指派明白上帝律法的人担任士师和审判官，建立行政、司法机关，至于建造办公府第和修建城墙等等，自然也都包括在内，可以说只有从第三次开始，才真正意义上有主权的回归。

因此“出令重新建造耶路撒冷”也应以第三次命令发出时，也就是公元前457年为计算起点。这实际上也就是七十个七年和二千三百年的计算起点。

4.七十个七的三件大事：

第一件——基督将于公元27年秋受洗被圣灵所膏：

预言中说：“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七”。

根据圣经的记载和有关历史的资料也可确知：基督受洗的年代是在公元27年秋天。

现在公元的纪年法最初是由罗马教的一位学者，在公元532年为纪念主耶稣的降生而制定的，一直沿用至今。但是后来有人发现，他计算时少算了三、四年。因此耶稣受洗时30岁，也就是公元27年。

路加福音三章1-6节提到，施洗约翰是在提庇留在位第十五年，也就是公元27年开始在约但河里给人施洗的，时间是在春天天气开始暖和时。

主耶稣比约翰小六个月，必是在这一年的秋天到约但河里受他的洗。因按照摩西的律法，祭司和利未人到圣殿中服务，必须从三十岁开始（民4:1-49；代上23:2-5）。

“圣经史实”430页提到，当时三十岁是“祭司教育完毕之时”。施洗约翰和主耶稣当时也遵从此例。

“必有七个七和六十二个七”年，总共是六十九个七年，也就是483年。

算法是这样：

483-457=26公元没有0年，

所以再加一年，正好是27年。

这样，基督受洗，被圣灵所膏，成为受膏君的年代，正好非常精确完美的地应验了上述预言。

第二件大事——基督将于公元31年春被钉十字架

预言中接着指出七十个七年时期中的第二件大事是：基督将在受洗后三年半被钉十字架：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）……一七之半，祂必使祭祀与供献止息。”（但9:26,27）

这指明基督将要在受洗后三年半，也就是公元31年春天为我们被钉十字架。而事实也果真这样奇妙应验了。

第三件大事——最后一个七年福音特别传给犹太人

预言中指出的第三件大事是：最后一个七年，福音特别传给犹太人。加百列说：“一七之内，祂必与许多人（犹太人）坚定盟约。”

耶稣在这个七的前三年半传福音。前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传。耶稣被钉复活升天后，门徒继续在耶路撒冷传扬基督的福音，但遭到拒绝和逼迫。

逼迫越来越强烈直到三年半后，公元34年，司提反被石刑打死。传福音的中心由耶路撒冷转向了外邦人。由此，犹太人特有的恩典时期正式结束！

5.犹太国的结局：被弃绝和遭毁灭

“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。……那使地荒凉的如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。”（但9:26,27）

这段预言首先已明显应验在罗马帝国的军队于公元70年对耶路撒冷城和圣殿的毁灭上。犹太人死亡人数超过二百万，圣殿被焚毁，“没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

正如主耶稣事先所预告的（太24:1-2）。以后罗马军队在公元135年，又对耶路撒冷城进行了第二次的更加彻底的毁灭。至此，七十个七的预言完全应验！

“必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了，……直到所定的结局”，还有更深含意。这个地方，历代以来成为战场，不会太平，直到主复临，甚至直到新天新地实现前都是如此。

例如启示录第五、六号筒中回教军队对耶路撒冷和犹太国的占领，中古时期罗马教皇发动的十字军东征，对圣地的争夺，巴以冲突，犹太人和整个阿拉伯世界的剧烈的矛盾，还有直到末后主来前的“南方王”和“北方王”的空前争战（但11:44-45）。

甚至最后，在千禧年结束，天上的圣城新耶路撒冷从天降落在橄榄山所裂成的平原上时，还要被撒但和复活后的恶人所围攻。

最后在撒但、恶人被火湖毁灭，并重新创造新天新地后，才成为新天新地的圣城。

（亚14:4-6；启20:7-10；21:2；22:15；21:1）