使徙行传系《07 司提反之死》品味恩典

介绍：

     在逼迫面前，教会兴旺发展，信徒们继续顺服大使命和传讲基督。但是成功带来了问题，就是因为人数大大增加，如何才能有效地服事大家的需求。一方面行政上的挑战促使使徒们必须评价自己工作的优先性。另一方面逼迫将迅速地加剧，从囚牢和鞭打变成殉道。基督徒对福音是认真的，但犹太人也同样下定决心要制止这个运动。

一、工作中遇到的挑战：

（6：1－7）

1.人数众多带来的行政管理困难：

随着门徒数量的增加，同样加添的是如何能实际上和公平地满足大家需要的难度。

讲希腊语的犹太人声称他们的寡妇在分配每日的粮食时没有被公平对待（见4：34－35；提前5：1－16）。

被指控的罪名是优先偏待讲希伯来语的寡妇。这是一个真正的问题。没有足够多的人在桌上事奉（作侍者）。

增长容易有忽略，照顾不到的地方。这是必然的。

发怨言有几个因素：

a、表面上的不平等

b、说希腊话的犹太人和巴勒斯坦的犹太人之间长久存在着互不信任甚至彼此敌对的现象。

教训：现今的教会不应该忽略一些看起来是小事的问题，应该及时解决。发怨言是不合理的，容易被仇敌利用。

2.开会解决问题：

很明智地，12个使徒将“众门徒”聚集在一起，

宣告了几件重要的事：

⊙ 使徒们不应忽略关于供应上帝的话语的事工，而去端饭。这不是他们的本职工作。

⊙ 教会应该选出七个男人──那些被认为是“充满了圣灵和智慧的人”──来管这些事（又见提前3：8－13）。

⊙ “服事”的责任和管理这方面的权柄将被给予这一组的仆人（执事）。

⊙ 使徒们要献身专心作──

♢    祈祷

♢ 讲上帝的话

使徒门解决教会问题的方法

值得今天的教会来借鉴：

a、使徒们首先是重视，教会遇到困难立刻解决，不拖延。看起来是小事，但是使徒们有十分敏锐的属灵眼光，看出如果不解决会带来很严重的后果。

b、使徒们从根本上解决问题。看问题的本质而不是表面现象。

c、使徒们会按照事情的轻重缓急来分配安排，“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的”教会的牧养工作是重中之重。

教训：此次改革后教会有了两方面的力量。教牧，教务。传道人不能专心传道是教会的危机。

3.选择了七们职事：

对于选立执事的建议，教会都很喜悦。请注意，使徒们甚至都没有作任何特殊的推荐。

七个“大有信心，圣灵充满的人”就被选定了。这七人当中有腓利（后来被称为传福音的腓利）、司提反、和一个从安提阿来的希腊信徒尼哥拉。

显然，那些讲希腊语的寡妇现在有了能很好地代表她们利益的人。

这七人被带到使徒们面前，使徒们就通过祷告和按手的方式肯定了选择的结果。

“执事们”就被派去负责供给桌上的食物和管理饭食的分发。这表明教会开始作为一个身体来互相配搭、共同作工了。

4.改革后的成果：

6：7的事工报告简要总结了教会的现状。

教会改革后的果效。教会的教牧，教务工作的分开，应该有更好的分工和合作。彼此相爱，互为肢体。

二、特别的执事司提反

（6：8－7：60）

只有两个被立为执事的人在使徒行传后面被提到过──腓利（第8章）和司提反（第6－7章）。

司提反也成为第一个基督徒殉道者。

1.司提反的工作能力：

路加描写司提反是

·“满得恩惠能力”的人——有神圣的品质，优秀的口才，和出类拔萃的能力。

·“在民间行了大奇事和神迹”——位份虽不及使徒，但是却有着圣灵同样的充满，能行使徒们所行的事。

显然，这七人当中的至少一些人的事工也是被神迹奇事所印证的，就象那12个人的一样。

犹太人中兴起一批强烈敌对的人，他们与司提反争辩（显然是关于基督复活的事），但他们根本不是司提反的对手。

“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”（6：10）

司提反精通旧约圣经，研究预言，历史和律法，这不是偶然的现象。所以我们应当怎样像司提反一样领受圣灵呢？

应当研读上帝的话，因为圣经都是圣灵的默示。主说：我的话就是灵，就是生命。

2.司提反所承载的属灵意义：

司提反在圣经中是一个特别的人物，是上帝在犹太人时期结束时特别兴起的一个人，向犹太人宣讲福音。

他的死就标志着犹太人恩典时期的结束。司提反代表着生活在世界末了，恩门关闭前向世界传大呼召的人。

三、司提反被捕

（6：11－15）

1.以虚假的罪名逮捕司提反：

就象对耶稣一样，犹太人对司提反提出了虚假的指控，说他亵渎上帝（见太26：59－61）。于是宗教领袖们逮捕了司提反，并把他带到公会（6：12）。

2.对司提反的指控是：（6：13-14）

⊙“说话…糟蹋（反对）圣所”

⊙“说话…糟蹋（反对）律法”

⊙说耶稣要毁坏圣殿

⊙“也要改变摩西…的规条”

3.但司提反已经准备好如何对应，因为圣灵与他的同在是显而易见的，“他的面貌好象天使的面貌”（6：15）。

由于司提反所流露的自然高贵可敬的表情，我们无法充分说明他当时的真实面貌，也大概是由于司提反在将要面临坟墓之前，所表现的惊人镇静和安详。

四、司提反的讲道

（7：1－53）

1.他们的审问反而给了司提反宣传福音的机会：

就象彼得在以前（徒4－5章）和保罗在以后（徒23－26章）所做的一样，司提反抓住为自己辩护的机会来传讲福音。

2.司提反讲道中的要点：

司提反的讲道词很长，记录了上帝是如何与犹太人交往的，从对亚伯拉罕的呼召开始；也记录了犹太人是如何不断地悖逆上帝甚至反叛上帝的。

司提反在信息中讲了以下几个要点：

⊙ 上帝超自然地呼召了亚伯拉罕作犹太民族之父，并且给予他立约的应许，包括土地的应许（7：2－8）。

⊙ 通过约瑟，上帝拯救了雅各的全家到埃及，免于饥荒，即使约瑟是被他的兄弟们所弃绝的（7：9－16）。

⊙ 上帝信实地通过拯救者摩西把雅各的后裔带出埃及，回到应许之地。摩西象约瑟一样也被自己的民弃绝，但是上帝奇迹般地通过他作成了工（7：17－36）。

⊙ 上帝通过摩西降下“活泼的圣言”──律法，但百姓违背了律法，而回到偶像崇拜中（7：37－43）。

⊙ 上帝也把会幕和圣殿赐给犹太人，作为对上帝的道的提醒，也是上帝与他们的同在，更是集中敬拜的场所。

3.司提反对他们的提醒：

到目前为止，司提反所做的不过是提醒犹太人不要忘记上帝对他们的恩典的信实和立约的爱.

从以下事实看出来：

⊙ 土地的应许

⊙ 律法

⊙ 圣殿

而且犹太人已经弃绝过以前的上帝所差来的拯救者，比如约瑟和摩西。

司提反的警句和结论是在7：51－53清楚地展明。

你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。

哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。 

4.司提反对他们的结论：

按照以色列的无可置疑的历史和上帝的作为的记录，司提反得出以下结论

以色列人──

⊙ 是“硬着颈项”（顽固的）人：对于真理异常顽固

⊙ 是“心与耳未受割礼”的人：内在是抗拒的人

⊙ “时常拒绝圣灵”：和亵渎圣灵一样。

⊙ 逼迫所有的先知：

⊙ “把预先传说那义者要来的人杀了”（撒迦利亚？施洗约翰？见太23：35）

⊙ “卖了、杀了”基督

⊙ 受了律法，竟不遵守（见罗2：17－3：8）

司提反的讲道把耶稣和以色列人的历史联系在一起。最后要指明真正糟蹋圣所的是他们这些自以为义的，违背律法的人。

他们没有真正明白圣所的意义，所以他们按着自己的私意去敬拜，看重圣所甚至高过了上帝，把圣所偶像话了。他们不明白律法的真意，也就没有真正遵守律法。

司提反要告诉这些人：你们是真正的糟蹋律法的人，真正糟蹋圣所的人。

司提反给他们的信息和最后传大呼召的人很相似，我们最后要指出假冒伪善的敬拜，告诉人律法的真意，教人们改怎样敬拜上帝。

对司提反的一切指控都是不实之词，但是上帝通过司提反对犹太人的控诉却句句是实。

五、司提反殉道

（7：54－60）

1.领袖们极其愤怒：

犹太人的宗教领袖们变得“极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（7：54）。

2.司提反最后见的异像：

这时，这些人一定是面目狰狞，但是司提反不害怕，因为他定睛望天，仰望主的荣耀。主的荣耀是在十字架上为人死，（约17章）司提反注目与主的十字架，没有看人。上帝没有丢弃他的儿女，亲自安慰他。

3.司提反被石刑处死：

他们不愿听见真理，群情激忿，失去控制，就把司提反拉到城外，用石头把他打死了（7：57－60）。请注意，作见证的人执行了这一死刑（7：58）。

司提反和耶稣的死之间有不可忽略的相似性。耶稣已经预言过：人们对他所做的事也将对他的门徒做出来。

而且司提反对待死亡的态度与耶稣的也极为相似，因为当他把自己的灵魂交托给基督的时候（见路23：46），他求上帝赦免他们的这项罪（见路23：34）。司提反就“睡了”，意思是他死了。

1. 有三件非常重要的事：

⊙ 有一个“少年人（年轻人）名叫扫罗的”在带着“喜悦”（赞许）的态度观看（7：58，60；8：1）

给了扫罗极深的触动和印象，因为司提反的表现，爱仇敌，宽恕，都是保罗这个严谨的律法主义者所没有的。

⊙ 司提反的殉道说明了对基督的反对是如此之强，以致于谋杀都是可能的。

⊙ 司提反的死将推动福音走出耶路撒冷，传到犹太全地和撒马利亚，就象耶稣在使徒行传1：8所预言的那样。

司提反的殉道使一切目睹此事的人都留下了深刻的印象。对于他脸上所显示上帝印记的回忆；他那感动听众心灵的话语，无不使看见的人永志难忘，并证明他所传的乃是真理。

他的死对于教会乃是一个痛苦的考验，但其结果却促成了扫罗的觉悟，扫罗对于这位殉道者的信心与节操，以及他脸上所显出的荣光，已经深铭脑海，无法抹杀。