使徙行传系《11 建立外邦的教会》品味恩典

介绍：

    在经历了与哥尼流的难忘的事件之后，彼得回到了耶路撒冷，开始向抱怀疑态度的犹太人解释：救恩真的临到了外邦人，就象它临到犹太人一样。在此时，这个回答使在耶路撒冷的人满意了。

    使徒行传的注意力在这时转向了在叙利亚的安提阿，它很快将成为基督教的中心城市。扫罗和巴拿巴在经文中也开始有显著的地位。

一、彼得受责备：

(11:1-3)

1.犹太基督徒带着责备的口吻质问彼得：
犹太人的思想非常封闭，在关于上帝和救恩的事上一向是排外的。对于一个犹太人来说，上帝竟然会拯救外邦人简直是不可思议的。因为他们觉得只有一个受了割礼的犹太人才是上帝唯一的国度。

2.犹太基督徒认为彼得违背了律法：

犹太全地的人都很快地听说了这个新闻，就是在该撒利亚的外邦人“也领受了上帝的道”（11：1）。当彼得回到耶路撒冷时，他马上就被犹太信徒质问，要与他“争辩”，认为他所作的事违背了律法（11：2－3）。对大多数犹太人来说，与外邦人交往和同吃将使一个犹太人变成在宗教礼仪上是不洁净的！

由此可见，当时的犹太背景的信仰对于真理的理解是多么的狭隘。我们今天会有这样的自以为是的心理吗？

3.上帝选择彼得去突破是唯一正确人选：

如果上帝送了除彼得以外的任何一个人去见哥尼流的话，他的报告将会被犹太信徒嗤之以鼻，全然否定。

二、彼得解释一切：

(11:4-17)

1.彼得的态度：沉着，冷静，平和。

彼得处理问题的方式值得我们学习。今天教会里同样会发生彼得遇到的事。会面对质疑，不同的看法，以及不同出发点看到的问题，甚至是指控。

有很多人马上把一切反对的人视为是动机恶劣，受撒但怂恿，故意拆毁教会。然后义正辞严的站在属灵的高度和对方死磕到底。

最后的结果不但没有解决问题，反而制造了一大堆新的问题。我们不排除在教会中确实会有人故意敌对真理，但是更多的时候是我们把这个问题严重化了，导致教会新的问题的产生。

2.彼得实事求是的说明了一切：

彼得明智地以平静的口吻和逻辑的方式报告了所发生的事（11：4－15）。

在彼得的报告中有几项重点：

⊙ 这是上帝的意思——

圣灵叫彼得去该撒利亚，不要迟疑（11：12）.

⊙ 哥尼流被上帝告知，彼得将──

“他有话告诉你，可以叫你和你的全家都得救。”（11：14）

⊙ 当他讲道的时候──

“圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。”（11：15）

彼得强调了这一事件是上帝所安排的；这一切都是为了拯救人为目的的；而拯救临到外邦人与它在五旬节时临到犹太人是一样的（使徒行传第2章）。彼得的焦点不是他自己做了什么，而是上帝做了什么！

3.彼得提醒两件事：

⊙ 方言现象印证显明了圣灵的赐下；

⊙ 不能阻拦上帝的工作：“上帝既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻上帝呢？”（11：17）

上帝作了多么伟大的事！再争辩就是反叛上帝了。犹太信徒们唯一所能作的就是归荣耀于上帝，并且承认

“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（11：18）

4.彼得化解危机：18节
⑴通过此事看到了彼得的巨大改变：

他以前是多么暴躁的一个人。

先知说：一个人的伟大不在于他有多么强烈的情感，而在于他控制情感的能力。千万不要被刺激就急躁，自己犯了错误的时候就会想，别人会怎样看我们呢？就会失去平安。

⑵误会永远避免不了

彼得的态度化解了矛盾。在教会里面，误会是无法避免的，但是我们要有种积极的解决问题的态度。

我们不应该用责怪的态度对待我们认为有错误的弟兄。责怪和责备是不一样的。很小的误会往往足以造成极严重的困难，就是在那些动机最高尚的人中也是如此。

⑶经历误会时应有的态度

而且因了没有礼貌和忍耐，往往引起严重甚至致命的后果。明知自己有理的人，即使受了不实的斥责，也未尝不可表现镇定谦恭的精神。

上帝深知一切被人误会和被人曲解的事，我们很可以把我们的问题交托在他的手中。他必为那些信靠他的人剖白，正如他查出亚干的罪一样。

凡为基督的灵所激励的人，必具有那“恒久忍耐，又有恩慈”的爱。

三、创立在安提阿的教会

（11：19－30）

1.早期教会的信徒转移到外邦：

19-21

被迫来到外邦之地，但是心灵的墙却没有拆毁。外邦各城里都有犹太教在那里的会堂，基本上保证了基督教运作的主要基地将会从逼迫最厉害的耶路撒冷转移出去。

只不过他们在最初只向那里的其他犹太人传福音。但有几个从居比路和古利奈来的信徒去了安提阿，并且也向在那里的希利尼人（希腊人，讲希腊语的外邦人）传了福音（11：20）。

上帝悦纳了传讲他的道，正如11：12所表明的──

“主（的手）与他们同在，信而归主的人就很多了。”

2.安提阿蓬勃的圣工引起了耶路撒冷的关注：

教会打发巴拿巴去是为要加强安提阿教会的工作，同时也给予耶路撒冷教会的正式批准和指导，正如先前使徒彼得和约翰被分派到撒玛利亚一样（徒8:14）。

教会选定巴拿巴也许是因为他对于在安提阿教会开展的工作十分关注，能够产生共鸣。他是扫罗的朋友，巴拿巴曾经将扫罗介绍给住在耶路撒冷的几位门徒（徒9:27），他也一定清楚保罗对于外邦人悔改归主的坚定信念和期望。

因此，扫罗也一定希望得到这个机会与自己同工。由于那些传道者中有居比路人，巴拿巴也是居比路人，这一点更使他有资格前去。

在巴拿巴“看见上帝所赐的恩”之后，

他就──

⊙ 欢喜

⊙ 劝勉众人，立定心志，恒久靠主（11：23）

在安提阿“有许多人归服了主”（11：24）。

显然这是圣灵的工作 。

3.保罗也参与了安提阿教会的建立工作：

在巴拿巴完成了他的评估和认证之后，他“往大数去找扫罗”（11：25）。从这开始，扫罗将成为使徒行传的主角，因为彼得除了在第12章他被救出狱，和在第15章他在耶路撒冷大会上讲话以外，再没有在使徒行传中被提到过。

尽管彼得有了与哥尼流的经历，他将仍然是针对犹太人的主要使徒。彼得显然在如何对待犹太人和如何对待外邦人的问题上有点困难（见加2：11－16）。

巴拿巴找见了已经离开大约九年的扫罗，把他带回到安提阿。

扫罗和巴拿巴在安提阿住了整整一年，

在那里他们──

⊙ “和教会一同聚集”

⊙ “教训了许多人”（11：26）

4.第一次有了“基督徒”这个名号：

同样重要的是：信徒们第一次被称为基督徒是在安提阿，而不是在耶路撒冷。或许这是为了保证与犹太教名实都不相同。

基督教在这时开始与犹太教划清界限。在此之前，一些其他的名词被用来描述

基督的信徒──

⊙ 门徒们（最常见的称呼）

⊙ 信徒们

⊙ 弟兄们

⊙ 信奉这“道”的人

⊙ 以那“名”教训的人

⊙ 基督的“跟随者”

“基督徒”的意思是“从属于基督的”或“基督的人”。虽然今天已太不用“基督的门徒”一词，但这仍然是对基督的信徒们的最好描述。

5.安提阿教会对众教会的帮助：

当扫罗和巴拿巴还在安提阿的时候，上帝的话藉着从耶路撒冷来的一位先知传来，即在革老丢年间有大饥荒。这次大饥荒是发生在公元后46年，是在五旬节以后第13年（11：28）。

在安提阿的门徒们“照各人的力量捐钱”（见林前16：2；林后8－9章），去满足“住在犹太的众弟兄”的需要，并托扫罗和巴拿巴把捐款送到在耶路撒冷的众长老那里（11：30）。显然，他们二人的正直和可靠是有口皆碑的。

关于栽植教会，在安提阿的关键要素包括──

⊙ 向失丧的人传福音

⊙ 收割上帝的庄稼

⊙ 通过“充满圣灵与信心”的人在主内鼓励新信徒

⊙ 用整整一年的时间教导他们

⊙ 属灵的成长导致人数的增长

在安提阿的教会资金充足，实力雄厚，对大饥荒的捐赠就是明证。