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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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15 耶路撒冷大会
（徒15:1－35）
在保罗结束了他的第一次宣教旅程之后不久，福音在外邦人中大受欢迎的消息传开了，这就引起了一个极为重要的神学争论。教会的领袖们聚集在耶路撒冷，来辩论和探讨这一问题。
核心的问题是：信了耶稣的外邦人是否必须受割礼，也就是说作犹太人，才能得救？在耶路撒冷大会上作出的决定对教会和福音的传播都极为重要。
1.犹太人错误的教训：
那年是公元后49年，大约在主耶稣死而复活后的16年。对于接受耶稣的犹太人和接受耶稣的外邦人之间的关系，在教会里有激烈的争议。
犹太教和基督教之间的联结还没有被切断。多数的犹太基督徒仍然不愿接受归化基督教的外邦人，除非他们也成为犹太人。
你能设想告诉一个非犹太人说，他若想得救，必须先受割礼，作犹太人？！这个问题不是象我们今天可能以为的那样简单。
显然，有些犹太信徒从耶路撒冷来到安提阿，
开始“教训弟兄们说──
‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（15：1）
这种错误的教导实际上是说：你若想得救，就必须先作犹太人。
2.他们为什么会提出现在看来如此不合理的要求？
⑴ 他们骄傲：
自以为自己从小认识上帝，又接受基督的信息很多年。典型的“老信徒”。
他们坚持宣称割礼乃是律法的一个部分，而且宣称如果人们拒绝并蔑视割礼，整个律法就被破坏了。
⑵ 悟性迟钝：
这些犹太人即没有准备，也并不愿意去意识一下基督与律法之间的真正关系。对于属灵的学习属于停滞状态。
⑶ 狭隘的自私民族意识，唯恐别人超过自己。
我们也要小心不能欣赏别人的工作成绩，总是在别人的工作上找差错错来抬高自己。
3.外邦第一教会——安提阿教会决定要解决这个问题：
在保罗和巴拿巴与他们“纷争辩论”之后，门徒们就决定从安提阿派一个代表团去耶路撒冷（其中包括保罗和巴拿巴），去耶路撒冷与使徒们和长老们讨论这个问题（15：2）。
保罗虽然亲自受过上帝的教训，但他却没有妄逞己见，擅自行动。他固然仰望上帝直接的领导，但他也随时愿意承认教会全体信徒的权威。
他觉得需要商议讨论；而且每当重要问题发生时，他总是乐于将这些问题提交教会，并与弟兄们联合一致向上帝寻求智慧，俾作出正当的决定。
他说：“先知的灵，原是顺服先知的；因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14:32-33） 他和彼得一同教训人说一切加入教会的人，都应当“彼此顺服。”（彼前5:5）
注意，保罗和巴拿巴被“教会送他们起行”，意思是他们有安提阿的教会所赋予的权柄、支持和祝福。
不管是在路上，还是到达后，安提阿的基督徒都公开地宣扬上帝在外邦人中行了何等大的事（15：3－4）。
4.耶路撒冷的基督徒坚持之前的看法：
但是在对教会、使徒和长老的汇报结束之后，几个从法利赛教门出来的信徒就把事情挑明，说：
“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”（15：5）
以上的汇报和挑战正式引发了耶路撒冷大会，使徒和长老们必须对此事作出一个结论。
（15：7－11）
经过一段激烈的争论，大会先听取了彼得的发言，然后听了保罗和巴拿巴的。这些人所说的一切都对教会的未来有极重的分量。
彼得发言的要点可被总结如下：
1.亲身的经历：
彼得讲亲身的见证，彼得的发言在这次会议上起到十分重要的作用。可见，一个人的宗教经验是十分重要的，如果只有理论就只能辩论不休了。
这也是上帝要彼得在第十章的时候给哥尼流传福音的原因。彼得用自己的经验来证明上帝的作为，而不是要用自己的经历来压制别人。
2.彼得看到了圣灵的工作：
他指出那一次是圣灵做的工作，他推论圣灵既以相等的能力降在未受割礼的外邦人和已受割礼的犹太人身上。
上帝“又藉着信洁净了他们的心，不分他们我们。”（15：9）。
3.彼得还看到了律法主义的倾向：
为什么要试探上帝，把犹太人自己都从来不能承担的重轭加在外邦人的头上呢？（15：10）
仪文律法最初乃上帝的旨意，摩西的仪文律法所有的各项要求决非无法忍受的。只是因为犹太人对于这些律法之要求的真正重要性，丧失了正确的认识，以致他们自己为仪文律法制订许多条条框框，试图藉此获得救恩，因此，这些烦琐之事确实地成了他们无法忍受的重轭。
犹太人和外邦人一样，
都是──
“得救乃是因主耶稣的恩。”（15：11）
彼得作为真理来传扬的观点就是：救恩乃是因着恩典、并藉着信心（弗2：8－9）。这就是上帝的道路，也是彼得的立场。
（15：12）
在彼得的发言结束之后，保罗和巴拿巴讲述了──
“上帝藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”（15：12）
现在就可以看清楚：为什么在徒9章赐下圣灵给外邦人时，必须也有方言现象相伴，就象在五旬节赐下圣灵给犹太人的时候一样。
1.这位雅各是耶稣的同母异父弟弟雅各是这个大会的主席（15：13）。
2.耶路撒冷大会给开会做了一个很好的范例：
雅各看明白这一切就做结论了，不能再讨论了，再讨论下去也没有意义了。
耶路撒冷的会议给我们开会一个范例：先有讨论，实际的见证，寻求上帝的旨意，然后作结论。
3.雅各指出西门彼得刚刚说过的话，是与上帝的话完全一致的，就是在先知书中预言的。
让犹太人和外邦人都得救从来都是上帝的永恒计划的一部分（尤其见徒15：17－18）。
4.雅各在徒15：19讲出了他的决定：
“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人。”（15：19）
雅各的意见其实就是：外邦人信徒没有必要先受割礼，成为犹太人，就能得救。这是正确的结论。
5.雅各的提议：19-21
雅各接着就提议写一封公开信给外邦人基督徒，讲明大会的决议，并且要求他们不要作以下三件事──
吃被偶像污染的食物——避免偶像崇拜，代表十诫前四条人与神之间关系。
奸淫——避免性关系中的不道德，代表十诫后六诫人与人之间的关系。
吃血和带血的肉——
代表健康饮食的条例。
无论人是否同意加上这三项要求──它们看起来象是犹太人所要求的退让，但是，上帝显然赞同了大会的这个决议。
因为核心的问题是救恩──如果在信心之外加上其它任何要求，那么基督也就没必要死了！（见 加2：19－21）
22-29
大家都同意由保罗和巴拿巴把此信送到安提阿，陪同他们的有两个犹太弟兄──犹大和西拉。
信中的要点可以被总结如下：
⊙耶路撒冷的教会没有差遣去那些教导割礼是被要求的人，他们不能代表教会。
⊙此次大会的决定是由长老们和使徒们一致得出的。
⊙保罗和巴拿巴被称为是“我们所亲爱的”。充分的认可了他们的属灵地位。
⊙两个犹太弟兄犹大和西拉将口头证实信上所写的。
⊙大会的决定是有圣灵的印证的。
⊙请求外邦人信徒自愿地“禁戒”三项以上提过的事。
⊙不将其它的重担放在他们身上。
（15：30－35）
信被带到安提阿，并向教会会众诵读了。大家就为着信里的鼓励而欢喜（15：30－31）。有争议的问题，无论是教义上的或是实践上的，都可以用合乎圣经的方式解决掉，只要按照使徒行传15章的样式去办。
犹大和西拉也在那里劝勉和坚固了弟兄们。
犹大回了耶路撒冷，但是西拉留下了（中文版注：见和合本小字），与保罗和巴拿巴在一起，继续“教训人，传主的道”（15：33－35）。
教会不光是渡过了她的第一次神学冲突，而且是以优异的成绩通过考核。这一次是有非常非常重要的意义。基督教从此与犹太教划清了界限！！救恩对犹太人和外邦人一样都是单凭信心。
愿上帝赐福您！我们下期分享再见！
