使徙行传系《18 保罗在希腊传道》品味恩典

介绍：

随着保罗继续他的第二次宣教旅程，他离犹太文化就越来越远 ，他已经进入了希腊文化的地区。他面对完成不同的信仰文化，会有什么样的传道方法和策略？

一、在帖撒罗尼迦的事工

（17：1－9）

1.还按以前一样，寻找犹太会堂：

保罗从腓利比往西走，去了海港城市帖撒罗尼迦，并在那里找到了一个犹太会堂（17：1）。

凡在有犹太会堂的地方，保罗在正常工作顺序是──

从圣经上与犹太人理论

解释和证明基督必须先作那个受苦的仆人，然后上帝让他从死里复活

显明耶稣就是基督

这样保罗就说：“我所传给你们的这位耶稣，就是基督。”向犹太人传福音永远要以从旧约圣经上证明耶稣就是那位被应许的弥赛亚（基督）为中心。

2.本着圣经与他们辩论：

作为传道人，应该明白圣经，完全掌握基本信仰，才能象保罗一样去传道。

3.所结的果子有哪些？

有些犹太人信了，同时还有“许多虔敬的希腊人”，并一些尊贵的妇女（17：4）。

4.产生逼迫：

不过，多数犹太人，包括其领袖，都没有信，而且变成“心里嫉妒”。象以前一样，他们挑动了一场市民暴动，送了一帮暴徒去保罗和他的团队所住的耶孙家。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄带到了地方官那里（17：5－6）。

指控的名义是他们扰乱了社会秩序，甚至可能要造反，因为他们说在凯撒以外还有一个王，就是耶稣。其方法万变不离其宗！（17：7）

有趣的是观察到，保罗和他的团队的名声已经先于他们到达了帖撒罗尼迦──

“那搅乱天下的也到这里来了。”（17：6）

耶孙取保获释。保罗的下一站是庇哩亚，是在帖撒罗尼迦的西南面。

再一次，传福音的团队是被“逼迫”（赶出）城去的。

二、在庇哩亚的事工

（17：10－14）

保罗和西拉被人在夜间秘密地送去庇哩亚，立即就去了那里的犹太会堂（17：10）。

1.在庇哩亚所受到的待遇：

在庇哩亚受到的接待比在帖撒罗尼迦的要热情地多，就如17：11所述的──

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（17：11）

2.当地的人注重查经的原因：

不是存好奇的心，而是有一颗愿意了解真理的心

不是盲目的随从一些道理，而是亲自查考圣经

他们的信心不是一时的火热，而是来自圣灵的感动

他们的信仰不是因保罗个人的魅力，而是从圣经真理而来的。

这是查经的极好的方式。我们从每一位讲员那里听到的话都必须被圣经来衡量！热切的、每日的和勤奋的查经就会产生上好的果子。

于是就有许多犹太人和外邦人信了，包括男人和女人（17：12）。

3.逼迫尾随而至：

他们在那里的成功持续的时间不长，因为帖撒罗尼迦的犹太人听说了保罗在庇哩亚，就到那里来挑动逼迫（17：13）。

因为保罗是主要的逼迫对象，所以他被先送走，而提摩太和西拉留在了庇哩亚。

三、在雅典对希腊人的事工

（17：15－23）

保罗被一些弟兄安全地带到了雅典，他们从保罗领受了命令去接西拉和提摩太来雅典见他，就回去了（17：15）。

1.在雅典传道不容易：

保罗在雅典的经历是他的旅程中最复杂和最有教育意义的，因为雅典是希腊文化、宗教和哲学的中心。而希腊文化又是西方文明的起点。

在保罗等待西拉和提摩太的时候，因他看见这城充满了偶像，就促使他跟雅典人分享福音（17：16）。

保罗在雅典的传福音方式是──

在犹太会堂（大概是在安息日）向犹太人和敬畏上帝的外邦人传扬基督。

而且每天去市场上，向在那里的无论什么人传福音。

2.保罗的道引起了哲学家的兴趣：

在街头传道和见证的过程中，他引起了以彼古罗（伊壁鸠鲁）派和斯多亚（斯多葛）派哲学家们的兴趣。以彼古罗派教导说生命的目的是追求快乐和享受。

斯多亚派则强调过理性和道德的生活，而压抑人性的激情和情感。它们的神学基本上是泛神论的（一切都是神）。雅典是一个泛神论的、混合论的、和多神论的社会。

虽然有些希腊哲学家看不起保罗，认为他是一个“胡言乱语的”，但是有些人对他的教导很感兴趣。

他们的评价是──

“‘他似乎是传说外邦的鬼神的’，这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”（17：18）

3.保罗被带到亚略巴古：

亚略巴古就是“阿瑞斯之庙”乃是一个雅典人举行参议会的著名场所，亚略巴古就是以其坐落的小山而命名。这个参议会乃是雅典最为古老最受人敬重的法庭。

于是他们把他带到亚略巴古。这是全雅典一个最神圣的场所，一回忆或联想到这个地点，就使人不由得生出迷信式的尊敬，甚至有些人会生出畏惧的心理。

凡有关宗教的事项都要在这个地方，由一班对有关道德和政治的重大问题担任最后仲裁者予以慎重的考虑。

这里既远离熙攘街道的喧嚣，也没有嘈杂辩论的骚乱，因而使徒得以畅言无阻。在他的四周聚集了一班诗人、美术家、和哲学家，━━雅典的学者和哲士。

他们对他说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事，传到我们耳中；我们愿意知道这些事是什么意思。”现在传福音的机会来了！

四、保罗舌战群儒：

（17：22－31）

保罗从来不会放弃任何传福音的机会，即使是对于一群只有好奇之心的外邦人的哲学家。对这群没有任何圣经背景的人，保罗的传道方式至今仍是值得效仿的。

1.保罗的讲道词的要点可被总结如下：

⑴ 保罗以尊重的态度对待他们，观察到他们是“凡事很敬畏鬼神的”（17：22）

⑵ 保罗从对方知道的（具体事物）开始，教导人家所不知道的（抽象事物）。指出他们敬拜的许多对象中有一个特殊的镌刻──致“未识之神”（17：23）

⑶ 然后，保罗从上帝在造物中的普遍启示讲起，讲到上帝通过一个人而对人类所作的特殊启示。对犹太人，保罗总是从圣经中的特殊启示讲起，而对希腊人，保罗从造物中的普遍启示讲起。对两者他都以复活作为结尾。

既然人是上帝按他的形象所造的，那么人就不该试图用偶像去描述上帝的本质。

然后保罗开始讲特殊启示，并讲出了上帝如何与每个人直接交往──

上帝是公义的，不以人所不知的为罪（17：30）

但是上帝（通过基督）“如今却吩咐各处的人都要悔改”（17：30）

悔改是必要的，因为上帝已经定好了对世界审判的日子，那一天“要藉着他所设立的‘人’按公义审判天下”（17：31）

证明这个“人”是按公义审判世人的“义”的凭据就是上帝已经让他从死里复活（17：31）

2.保罗讲道的特别之处：

这里有两件事是很有意思的。

首先，保罗没有提到过耶稣的名字！

其次，是身体的复活造成了许多人对保罗嗤之以鼻。死人能复活的道理，对于雅典的伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派都是不可思议的理论，照样，通常的希腊人也不会接受这道理，甚至连撒都该人都不接受（参徒23:8；26:8；林前15:35）。

当时的世界，正如现今的世界一样，人们普遍相信灵魂不朽，但是却不愿意接受死亡的身体可以复活的教义。

 注意，保罗没有改变或妥协福音的内容来适应文化。他的“适应文化”是在交流的方式上。

3.雅典的成果表面看到并不理想：

使徒在这异邦的学术中心雅典城的工作就此结束了；因为雅典人坚决不肯放弃拜偶像的习惯，而转离了真宗教的亮光。

当一个民族完全满足于其本身的成就时，就不容易再期望他们有什么进步了。雅典人虽然以学术及文化而自豪，但他们的生活却不断地日趋腐败，并愈益满足于拜偶像的玄虚奥秘。

在那些听保罗讲道的人中，有一些人因所传的真理而生出了感悟；可是他们不肯自卑承认上帝，也不肯接受救恩的计划。雄辩的辞令或有力的论据都不足以使一个罪人悔改，惟有上帝的能力才能使真理深入人心。

但那坚决转离这能力的人却无法达到。希腊人虽然追求智慧，但十字架的信息在他们倒看为愚拙，因为他们认为自己的智慧较比那从上头来的智慧更高。

雅典人因智慧与人的聪明而骄傲，这乃是福音的信息在他们中间没有多少成功的原因。具有属世智慧的人若以可怜丧亡的罪人身份来到基督面前，他们就必具有“得救的智慧；”

但是那些以高贵身份前来，并表扬自己的智慧的人，就必得不着惟有他才能赐予的真光和知识。

保罗就是这样应付当日的异教。他在雅典的工作并不是完全徒劳无功的。最有名望的公民之一丢尼修，和一些别的人，接受了福音的信息，并与信徒完全联合一致。

保罗传讲了真理──上帝对最后的结果负责。显然在雅典没有建立任何基督教的教会。保罗从雅典去了哥林多。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！