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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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05给别迦摩教会的信
启2:12-17章
今天我们要学习启示录的第三封书信，就是基督写给别迦摩教会的信。而这个教会从随着第二个时代——士每拿逼迫时代结束之后，开始迅速的堕落。别迦摩——政教联合的教会。
一、别迦摩的背景：
1.别迦摩的历史：
“别迦摩”（PERGAMOS，新译作PERGAMUM帕加马），是亚西亚地区一个名城，有久远的历史。追溯它最早的历史是它曾是一古国的首都有一百年之久。后来成为希腊化的国家。他的国土在小亚西亚，别迦摩即其首都，直至公元后133年。
最后投奔罗马，罗马改亚西亚为行省，仍以别迦摩为省府。因此，别迦摩有四百年之久的首都荣誉。
2.别迦摩是亚西亚文化的中心。
别迦摩比较出名的是它的图书馆，它的藏书在古代世界仅次于埃及的亚历山大图书馆。
它的图书馆有二十万卷藏书，绝大多数是精细的羊皮卷。因为别迦摩受到埃及的制裁，不提供蒲草纸，于是自己发明了当时制造羊皮卷最好的技术，不仅重量轻，而且可以长时间保存，久而不毁，大大推动了文化的发展。于是这种羊皮便称为“别迦摩”，也为新约时代写著圣经预备了优良的工具。
在历史上，别迦摩有个出名的医生叫“盖伦”（GALEN），为历史名医，其所著《实践医学》，著名于世。他的著作范围涵盖哲学、医学、数学等。重要著作《解剖操作论》、《论医学经验》、《论自然力》等。其著作对中世纪的医学有决定性影响。
3.别迦摩是希腊与罗马宗教的中心。
公元前240年别迦摩曾战胜加拉太“高卢”（GAULS）民族，于是在山上筑一祭坛感谢希腊假神“宙斯”（ZEUS），坛高四十尺，建于一磐石上，远望如一巨型宝座。主耶稣对别迦摩信徒说：你的居所有撒但座位（13节）。
别迦摩不单崇拜宙斯，同时也崇拜他们自己的假神“阿斯克勒庇俄斯”（AsCLEPIOS），这是“医病之神”，全亚西亚的人均涌至此处，在阿斯克勒庇俄斯神殿中求医。这个假神徽号为“蛇”，别迦摩的铜币亦有此蛇为像。蛇代表魔鬼，当时的基督徒均不喜欢此假神及其徽号。
据说，多数病人在庙中睡眠，祈求医治，而假神则每在梦中施医。凡求医者均在一块石版上，写上（甚至请人雕刻）自己的名字、病况等，病愈后，则向假神献祭，其石版则放于庙中以作纪念。主耶稣对别迦摩信徒所说“得胜的，将要赐他一块白石，石上写着新名”（17节），即暗示当地此事而言。
别迦摩的宗教还有一个特点，就是敬拜皇帝。在别迦摩为好几任罗马皇帝修建庙宇。
二、教会的名称及所代表时代：
1.别迦摩教会代表的教会时代：
别迦摩教会是代表公元313年到538年期间的教会，也即从罗马皇帝君士坦丁在公元313年颁布信教自由的诏书时起，到公元538年罗马教皇开始掌权时止期间的教会。这一时代的教会是属于罗马帝国国教时代的教会，也是在灵性、信仰上蜕化变质时代的教会。
2.教会名称的象征意义：
别迦摩原文意义为“高举”，也有“结婚”的意思。
历史上，君士坦丁皇帝在公元313年颁布了宗教自由的谕旨，首次允诺了基督徒及其它罗马国民有完全宗教信仰上的自由，并在各方面都是善待基督徒，允许基督徒在政府中担任要职，豁免基督徒的丁税，并免除他们的兵役，多方面的鼓励并从国库拨款资助他们建造礼拜堂，封基督教为朝廷官方的宗教。
在325年又颁布了一个告示，谕令他所有的臣民都要归依基督教。但是当时罗马朝廷高层还有很多有话语权的罗马元老和贵族依然坚持自己的过去的宗教，给君士坦丁无论在宗教还是政治层面都带来了不少的障碍。后来，君士坦丁干脆就将他的京都东迁到拜占庭，而将它改名为君士坦丁堡。从而摆脱和扫清了一切障碍。
这时教会从世界方面来看，确是被“高举”了，和帝国结盟，和君王联姻，开始摆脱苦难，开始享受被重视的喜乐，从这个角度来看似乎是好事。
但从灵性方面来看，却由于政教的联合，外来的强烈试探和引诱，及本身的软弱和缺欠，而反倒蜕化、变质、堕落了，犯了灵性和信仰上的淫乱和拜偶像的罪。（雅4:4.林后11:2-3.弗5:5.西3:5.太5:24）。至终于本教会时代二百多年结束后，已完全蜕变成离道背教的罗马天主教。
三、主的自称：有两刃利剑的
“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说”。（启2:12）。
这两刃的利剑是指从主口中出来的利剑，如启示录1章16节中所提到的：“从他口中出来一把两刃的利剑。”
两刃利剑有双重的意思：
1. 上帝的道：
经上形容上帝的道说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至灵与魂，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）。
对一切愿意接受它的人，它将要苏醒他们的心，激动他们的灵，割除他们的罪，而使他们深切悔改，归向基督。
圣经中也称之为圣灵的宝剑。
因圣灵也像两刃的利剑一样，能刺透人心。主自己曾论到圣灵说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）。并且上帝的灵和上帝的道在感动人心的工作上总是要连合在一起的。
因上帝的道若没有圣灵的配合和使用，就毫无感动人心的功效。而反过来说，圣灵也总是要借着上帝的道而光照、感化人心。（参约15:4,7. 16:13）。为此，上帝的道在圣经中也被称为“圣灵的宝剑”。如经上所说：“拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。”（弗6:17）。
2.上帝口中的气用以击杀恶人：
两刃利剑的还有毁灭的另一面。对一切拒绝上帝之道的人，他们的行为要被定罪，而在主复临和审判大日击杀、毁灭他们。
正如主耶稣曾说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他，我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约12:47-48）。
圣经中也提到，主耶稣复临时，祂口中的气将如两刃的利剑一样，要击杀一切没有悔改的罪人。如使徒约翰在异象中看到，基督复临时，“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。”（启19:15,21）。
先知以赛亚提到：“以嘴里的气杀戮恶人。”（赛11:4）。使徒保罗也提到：“主耶稣要用口中的气灭绝”罪人。（帖后2:8）。
当时别迦摩时代的教会由于政教大联合，教会在灵性、信仰上日趋变质和堕落，此时代是强烈迫切需要主口中发出的“两刃的利剑”──也就是主的道和主的灵的斥责、定罪和警告阿！
正如主在书信中所说的：“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”（启2:16）。
四、别迦摩时代教会的情况
“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”（启2:13-15）
1.教会内有了撒但的宝座：
由于当时政教合一的罗马帝国国教时代的教会，在灵性、信仰上已经日益蜕化、变质、堕落了。
撒但已经借着君士坦丁等罗马皇帝表面上悔改信教，实质上利用基督教为政治工具进行统治，而日益影响和控制着教会，并也在教会中设立了自己的宝座——树立了绝对权威。
君士坦丁以教会的元首自居，他曾在325年召开了尼西亚教会会议，他自己作主席参与教会规则的制定，并独揽大权。教会中的“教皇权”初见端倪。
同时撒但也借着许许多多没有完全悔改的异教徒臣民受洗加入了教会，使得教会在灵性、品格和真道、信仰上都降低了标准，并搀入了许多异教的迷信礼仪和邪道。这又是撒但在教会内设立座位的另一方法。
善恶之争一书中提到：“在第四世纪初叶时，君士坦丁皇帝在表面上的悔改信教，使教会大为兴奋，同时属世的精神就披上公义的外衣，步入教会之内。从此以后，腐化的影响便迅速蔓延了。”（第三章36-37页）。
由上述一切情况可见，撒但正是借着君士坦丁等等利用基督为国教的皇帝，并借着千千万万没有完全悔改归主的异教徒受洗加入教会，而在当时代教会中设立了自己的座位，从而使教会在灵性、信仰上日益蜕化、变质和堕落！
2.巴兰的教训猖狂得势：
别迦摩教会的第二方面情况是：巴兰的教训猖狂得势。正如主所指出的：“然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。．．”
巴兰是古时候一个贪爱名利钱财，而在灵性品格上堕落的先知。他曾被摩押王巴勒所收买，要去咒诅以色列人。但上帝不允许。原来图谋的三次咒诅，却变成了三次祝福。事后巴兰向巴勒献上阴谋诡计，教导他用美人计去引诱以色列人“吃祭偶像之物，行奸淫的事。”结果以色列人中果然有多人中招，而遭到上帝严厉的刑罚。
到了别迦摩教会时代，古时以色列人中的这种可怕的经历，又在重新上重演。
巴兰是代表那些讨好罗马皇帝，攀附权贵的教会的领袖和神职人员。他们为了迎合皇帝的旨意，使所有异教的臣民都受洗加入教会，竟不惜与世俗为友，和异教徒妥协，降低教会灵性、品德和信仰、真道的标准，让千千万万没有完全悔改的异教徒，带着他们异教的习俗、礼仪和迷信的观念，进入了教会。从而使教会走上了世俗化的背道的道路。
“叫他们吃祭偶像之物”——他们的属灵追求改变了，教会开始世俗化。
因在上帝看来，凡贪图安逸、享乐，谋取名利、地位，以及贪爱世界的，就等于是犯了拜偶像的罪。（约一2:15-17）。经上也说：“有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5:5.西3:5）。
“行奸淫的事”——异教之风渗透教会。
在这个时期中，教会和异教徒妥协，接纳异教仪式，降低信仰标准、对主和主的真道不忠心的思想言行，也都是犯了属灵奸淫的罪。（雅4:4.林后11:2-3）
巴兰的教训由于得到皇帝的支持，以致在教会中猖狂得势。随着大量异教徒进入教会，拜偶像的风气也带进了教会，例如教会中也开始敬拜耶稣的像，敬拜马利亚和圣徒的像等等。同时罗马异教敬拜太阳神的日子（星期日），正是在这个时期开始被提倡为敬拜上帝的日子，逐渐渐取代安息日的地位。
“敬拜偶像者虽然口称悔改，并加入了教会，但他们并没有放弃拜偶像的习惯，只不过把他们跪拜的对象改换为耶稣，甚至马利亚或圣徒的像而已。拜偶像的邪恶影响进入教会之后，就继续地发生其毒害的作用。
错误的教义，迷信的礼节，拜偶像的仪式，与教会的信仰和崇拜混杂起来了。基督的门徒既与拜偶像者联合，基督教就渐渐腐化了，而教会也就失去了她的纯洁和力量。”（善恶之争第二章28-29页）。
别迦摩教会的境况或比听起来更复杂。借着看一下保罗处理过的哥林多教会类似的境况，我们就可学到更多。
在哥林多（像在别迦摩一样）经常由各种的不同组织在异教神庙中举办公众宴会。这些异教神庙美丽宽大，具有足够为大批群众预备餐饮的硬件设备。
哥林多的一些基督徒也想去参加，他们辩解说，偶像算不得什么，并且基督死了是要我们得自由。
他们说服安抚自己的良心，他们如果要到神庙里参加宴会，不会对灵性造成什么伤害。但他们也知道，他们的榜样可能使软弱的基督徒完全回到异教中去，但他们认为那是自身问题。（见林前8:4-13）
保罗在回答这个问题时，同意偶像假神根本不存在的说法。但是，他强调说，魔鬼却存在。他指出，参加异教的节庆，有如去参赴魔鬼的筵席，以代替主的圣餐。至于在基督里面的自由呢？影响一个软弱的基督徒去犯罪等于毁灭了一个人。见林前10:14-33；8:9-13。
这件事对我们今日的教会也有着极其严肃、重要的教训。今天有人提倡全球信仰上的大联合，不仅基督教天主教要联合，和佛教等其他异教也要联合。
其实，真正的信仰大联合，只能是各人在圣灵的带领下，在圣经的基础上，“在真道上同归于一”的自然结果，否则只能是信仰的灾难。
3.尼哥拉一党人的教训更加盛行：
关于尼哥拉党一党人的行为和教训，我们在第一封书信中已经介绍过。在以弗所教会时代中，尼哥拉一党人的行为曾遭到使徒约翰和当时教会的恨恶。
在士每拿教会时代中，上次提到殉道的波利卡普主教的学生爱仁纽主教，曾特别写了一本书，反对知识派的异端，并在书中指出尼哥拉党就是当时知识派（诺斯底派）异端的一个分支，他们更倾向于哲学思想，主张身体是超越道德的，所以纵欲也无所谓的。一直以来备受争议。
但是尼哥拉一党人的教训，竟愈演愈烈，在这个时期中已在教会中取得了合法的地位，并且他们所主张在别迦摩教会时代，在争议声中慢慢崛起，影响了后来的基督教。
比如：知识派是首先提倡守星期日而反对守安息日的。因他们是反对和曲解旧约圣经，并反对和不尊敬耶和华上帝的。而同时他们却又接受异邦邪教影响，而主张拜以太阳的形象代表耶稣。“在每周的星期日举行庆祝敬拜。
他们不是庆祝复活，因为在他们的幻影主义中，根本不相信这一回事。但他们却把这一天奉献给太阳，以太阳为他们实际上的基督。”（星期日之沿革46-48页）。
后来发展到教会中崇拜圣母、圣徒和天使的风气，也和尼哥拉的异端思想有关。因他们认为神明是至高的，远离物质，远离人世的，人要直接亲近神似乎是很困难的，因此就需要依靠圣母、圣徒的灵魂，或依靠天使作为亲近上帝的中间桥梁。
他们对于基督的本性问题提出了种种异端邪道。
有的只承认基督的神性，而否认祂的人性，认为祂降世为人，死而复活，以至升天，都是一种神性投射出来的影子。有的只承认他的人性，而否认祂的神性。
在君士坦丁召开的各次宗教会议中，在有关三位一体和基督本性问题的发生过几次重大争论中都反映了尼哥拉一党思想给教会带来的神学混乱。
4.主忠心的见证人被杀殉道
别迦摩教会的第四方面情况是：被称为“安提帕”的一些忠心的见证人为主殉道。如主在书信中指出：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，．．”
安提帕——不是指一个人，而是一群人，他们反对教会独裁的权力。
这个名称由两个字所组成，即“安提”（ANTI），反对之意；和“帕斯”（PAPAS），即爸爸（父亲）或教皇之意，在这里可以理解为权利。这里安提帕的意思就是反对教会成为政治工具坚持真理的人开始受到教内逼迫。
君士坦丁对于一切教会纠纷，定下了一种举国一致的办法，就是在帝国的监视之下，用国家公款召开会议，由教会自身解决纠纷问题。而当会议中解决不了问题时，他采取武力解决纠纷。以致教会中“从此展开一幕基督徒自相逼迫的悲剧。”
例如君士坦丁在公元325年召开的尼西亚全国宗教会议中，曾主持通过尼西亚信经，并将反对这一信经的二个主教和阿利乌斯定为异端逐出境外。将不肯妥协亚他那修放逐于高卢。君士坦丁插手教会事务，引发了强烈的教内逼迫。
就是君士坦丁死后，他的儿子们也照样继承并发展了他的作法。
五、对别迦摩教会的警告：
“所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”（启2:16）。
主的灵正是要借着主的道刺透人心，感化人心，使人悔改，归向上帝。（弗6:17.来9:12）。但对一切拒不悔改的人，主的灵和主的道将要定他们的罪，并在主复临和审判大日杀灭他们。（赛11:4.启19:15,21. 20:11-15）。
主在此警告中，首先是说要用祂口中的剑攻击那些服从巴兰或尼哥拉一党人教训的人，他们绝不能逃脱。
其次，对一切没有尽到看守弟兄、挽回弟兄、抵挡谬道、保卫真道的基督徒来说，他们也难辞其咎。
正如主在古时传给先知以西结的警训中所指出的。主说：“人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽过犯之中，我却要向你讨他丧命的罪。
倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
再者义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（结3:17-21）。
可见上帝子民不但自己要守道，而且还有责任要传道和卫道，甚至在必要时，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”（犹3节）。
不是凭着血气的争强好胜，而是在主爱和圣灵的感动之下，为了救灵感化对方悔改归主。正如别迦摩教会时代中那些忠心的安提帕见证人所留给我们的榜样。
六、末了的劝告和应许：
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17）。
这次里再次看，到凡有耳的，就应当听。这不仅是给当时代教会的信息，也是给我们的信息。
1.隐藏的吗哪：
在旧约圣经中，当以色列人从埃及去应许之地的途中，有一种神秘，称为吗哪的营养的食物，每天早上出现在旷野的地上。天一热就消失或“隐藏”了。所以需要每天日出前去收集，否则只能饿肚子。在约翰福音六章三十一至三十五节，耶稣告诉祂的门徒说，从属灵的意义看，祂自己就是吗哪，是从天降下来的真粮。若是我们不像巴兰，或尼哥拉党人，拒绝参与有问题的活动与娱乐，我们就必发现，我们会有足够的时间天天收聚吗哪，那就是借着研究圣言，以基督喂养我们，使你的属灵生命天天长进！
2.白石和新名：
主赐给别迦摩教会得胜圣徒的另一个应许是：“赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”
每年万众瞩目的奥斯卡颁奖礼上，能够得奖的人的名字是会现场刻在小金人（奖杯）上面，成为永久纪念。这还是微不足道世界的奖项，那上帝赐予的丰厚奖赏更值得我们来努力追求！
白石——当时在法庭上凡被判为有罪的，法官就给他一块黑石，无罪的就给他一块白石作为证据。照样，主赐给得胜的圣徒一块白石，是要宣告和证明他们的无罪和奖赏。
新名——在圣经的文化里，一个人的名字是配合他的品德或人格，或配合他人生中某件大事。有时候，几年之后，当一个人的品德或事业改变之时，他的名字也跟着改变。这新名正是代表着每个得胜者各自特殊的得胜经验，和他们在天国中的荣耀奖赏，是其它人所不能充分体会的。
例如：
亚伯兰年九十九岁，上帝和他立约，立他作多国的父，就将他的名字改为亚伯拉罕。他后来胜过了献上独生子以撒的考验，而攀登上信心的高峰，又被圣经称为“信心之父”。
雅各因着生活的坎坷，开始依靠上帝战胜了人性软弱，而和天使角力得胜后，就得到一个新的名字以色列，以纪念他特殊得胜的经验。
西门曾被主改名为“彼得”，就是磐石。但他还是有很多的软弱，在三次否认主后，彻底痛悔改过，终于匹配他的名字，被称为“教会的柱石”（加2:9）。将来在从天而降的圣城新耶路撒冷城墙的根基上，也将写上他和其它使徒的名字（启21:14）。
所以这个应许鼓励我们在遇到任何试探、考验，或火炼、磨难的情况下，都要靠主得胜，信心坚定，毫不动摇。如果我们能信靠、敬爱主到底，坚守真理，遵行主旨，至死忠心，这一切都要成为我们特殊的得胜经验，而蒙主赐一个新名，变成我们白石上的新名，永远被纪念。
以上我们已查考了基督写给别迦摩时代教会的书信。愿我们每一位主的孩子，也都要接受主在书信中的劝勉，并效法主忠心的见证人安提帕的榜样，在试探引诱的包围中不被玷污，在普世的背道潮流中作中流砥柱，在世俗有害的娱乐中保守自己，在巴兰和尼哥拉教训的猖狂泛滥下坚守主。保护主的羊群不受危害，挽回迷失真道的人转回正路，使黑暗中将亡的生灵得见生命之光，甚至不惜为此至死忠心献出生命！
愿上帝赐福您！我们下期继续分享！
