第04讲《创世纪之逐出伊甸》品味恩典

一、诱惑的机会：

创3:1 耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

1.撒但的包装：

在伊甸园那宁静且美好的环境中，蛇悄然登场。它并非普通的动物，在圣经的描述中，有一种特别的属性。

那时蛇是地上最聪明，最美丽的一种动物。它长有翅膀，飞翔在空中时，发出耀目的金光。它卧在禁树结果累累的枝条上，饱尝树上甜美的鲜果，这真是令人悦目向往的景象。《祖》

于是撒但就利用蛇来做媒介，来伪装自己。卧在禁树上，等待着自己的猎物上钩。

2.女人接近了这棵树：

天使曾警告过女人，叫她在园中从事日常的工作时，不可离开她的丈夫；她同丈夫在一起，比她自己独处时少有遭遇试探的危险。《祖》

但是她今天离开了丈夫，一个人独处，甚至身处在禁树之前。

为什么会这样？

一是她工作过于专注，不知不觉走散。她本身并不是故意离开亚当的。

二是她虽然发现自己独处，却很自满，觉得自己有足够的能力和智慧可以应付一切问题。所以并不着急。就是这种自满让她身处险境而不自知。

三是当她发现自己走近了禁树之时，并不觉得危险。而是带着好奇之心打量着禁树。这对于撒但来说，机会来了。

二、开始诱惑：

创3:1-5蛇对女人说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’

”蛇对女人说：“你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”

这段经文记载了撒但通过蛇诱惑女人的过程和话术。接下来我们展开来讲。

1.开场的质疑：

蛇的第一句话“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这是极具挑衅性的。它看似不经意地询问，实则是在巧妙地动摇夏娃对上帝命令的坚定认知。

在原本单纯的伊甸园中，这样的质疑如同投入平静湖面的一颗石子，激起了疑惑的涟漪。这表明撒但非常清楚，要引诱女人违背上帝的命令，首先要让她对上帝的话语产生怀疑。它利用一种温和却充满误导性的语气，引导夏娃重新审视上帝的禁令，开启了这场罪恶的对话。

2.女人的回应：

当夏娃听到蛇在说话时，她第一时间应该意识到这是反常理的，应该马上离开。但她却做了一个错误的选择，她对此竟然产生了好奇之心，继续留在那里，和蛇开始了交流。

女人回答说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

从这里可以看出，女人起初对上帝的命令是有清晰记忆的。她明确区分了可吃与不可吃的果子，并且强调了上帝所警告的后果——死亡。

然而，她的回应中也透露出一些微妙的信息，她额外提及“不可摸”，这在上帝最初的命令中并未出现（创2:16 – 17），或许暗示着女人内心已经开始对禁果产生了特别的关注，甚至有一丝好奇，这种细微的心理变化为蛇进一步的诱惑提供了可乘之机。

3.蛇的进一步诱惑

蛇紧接着反驳道：“你们不一定死（希伯来原文是“你绝对不会死”）；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”

这是整段对话的关键转折点。在蛇的话中有两个特别值得注意的地方。

第一，蛇直接否定了上帝所说的死亡后果，这是对上帝权威的公然挑战。这是撒但一个不加掩饰的谎言，圣经称他为说谎之人的父（约8:44）。

第二，它抛出了极具吸引力的诱饵：吃了果子就能像上帝一样知道善恶，眼睛明亮。这击中了人类内心深处对智慧和自我提升的渴望。

在蛇的描述中，禁果不再是被禁止的危险之物，而是成为获得超越常人能力的途径。它让女人相信，通过违背上帝的命令，她能够获得一种近乎神性的智慧和能力，这对于生活在完美但可能略显单调的伊甸园中，对未知充满好奇的女人来说，具有极大的诱惑性。

4.教训：

从这段对话中，我们可以看到罪的进入往往始于对上帝话语的怀疑和对自我欲望的放纵。蛇通过巧妙的话术，将上帝的禁令描绘成一种限制人类发展的枷锁，而将违背命令包装成追求进步和提升的途径。这警示着我们，在生活中，魔鬼的诱惑常常以看似美好的形式出现，试图让我们质疑上帝的教导，偏离他的正道。

女人正是因为没有坚定地捍卫上帝的权威，被蛇的花言巧语所迷惑，最终迈出了堕落的第一步，导致了人类历史的重大转折，从此陷入了罪与死亡的辖制。这段经文也提醒我们时刻保持对上帝话语的敬畏和对诱惑的警惕，以免重蹈始祖的覆辙 。

三、人类犯罪：

创3:6-7 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

1.女人的抉择与行动：

经文中 “女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”，这清晰地展现了女人内心的挣扎与最终被诱惑战胜的过程。

“好作食物” 体现了对物质满足的本能需求；

“悦人的眼目” 迎合了人类对美好事物的视觉追求；

“能使人有智慧” 则正中蛇所抛出的诱惑核心，满足了夏娃对知识和提升的渴望。

这表明，女人在面对禁果时，身体的欲望、对美的喜好以及对智慧的向往相互交织，最终使她冲破了上帝禁令的防线，摘下果子并吃下。这一行为不仅是对上帝命令的公然违背，更是人类自我中心和欲望膨胀的初次体现，标志着人类开始以自己的判断和欲望为准则，而非遵循上帝的旨意。

2.亚当的参与：

当女人吃了禁果之后，又把果子兴冲冲地带给了亚当，“她丈夫也吃了”，这短短几个字意义重大。

亚当作为上帝特别创造并赋予管理伊甸园职责的人，本应坚守上帝的命令，起到守护和引导的作用。然而，圣经却记载他轻易地接受了女人递来的禁果并吃下。虽然圣经并没有提到他反抗或犹豫的记载，但并不代表他没有纠结。

如果他能在关键时刻坚定地站在上帝一边，向女人阐明违背上帝命令的严重后果，至少能够减轻或者最终消除罪恶的影响。然而，他选择吃下禁果，让事情朝着最糟糕的方向发展，最终导致了人类的全面堕落。

至于亚当为什么会吃禁果，主流观点认为最主要的原因是对妻子的情感依赖，但不可否认的是，他自身同样受到了撒但诱惑的影响，在那一刻失去了对上帝命令的敬畏之心。如果说女人吃禁果是堕落的开启，而亚当的参与使得人类的堕落成为定局。亚当在此事件中的责任是更大的一方。

在圣经的神学观念中，亚当被视为全人类的代表和始祖。他的行为不仅仅影响他自己，更通过遗传和传承的方式，对整个人类产生了深远的影响。当亚当吃下禁果，他就将罪和死亡带入了人类的血脉，使得全人类都陷入了罪的辖制之下。

正如《罗马书》5:12 所说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。” 这里的 “一人” 指的就是亚当。

因此，亚当的参与，从本质上决定了人类整体的堕落命运，使人类从此失去了原本在上帝面前的圣洁地位，陷入了无尽的苦难和罪恶之中。

3.吃禁果之后的变化：

“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体”，这一变化犹如一道闪电，划破了他们原本纯净的世界。

这里所说的“眼睛明亮”，并非指身体感官上的视力增强，而是一种灵性层面的觉醒，但这种觉醒却是以悲剧为代价的。他们开始意识到自己赤身露体，这一认知背后，是深深的羞耻感。

在犯罪之前，他们在伊甸园中赤身露体，却能坦然相对，因为那时他们的内心纯净，与上帝的关系亲密无间，没有丝毫的杂质与隔阂。

然而，罪的进入，打破了这种和谐与纯真。他们开始用世俗、有罪的眼光看待自己，察觉到自身的不完美与赤身状态的不妥。于是，他们“便拿无花果树的叶子为自己编做裙子”，试图用自己的方式来掩盖这份羞耻。

这一行为，是人类在罪的阴影下，试图自我救赎的初次尝试，但这注定是一场徒劳。无花果树叶子制成的裙子，虽然能暂时遮蔽身体的裸露，却无法掩盖心灵的罪恶与创伤。它象征着人类凭借自身有限的能力，妄图修复与上帝之间那已经破裂的关系，而这种努力在上帝的神圣标准面前，显得如此微不足道。

女人和亚当的这一系列行为，如同推倒了多米诺骨牌，引发了一系列连锁反应，对人类历史产生了深远且持久的影响。它不仅导致了人类与上帝关系的破裂，使人类从原本的圣洁、蒙福状态，坠入了充满罪恶、苦难与死亡的深渊，更开启了人类漫长的救赎之旅。

四、上帝降临：

创3:8-13 天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。

耶和华上帝呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”

耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华上帝对女人说：“你做的是什么事呢？”

女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

1.人类的恐惧与躲避：

当“天起了凉风，耶和华上帝在园中行走”，这曾经是他们与上帝亲密互动的美好时刻，如今却截然不同。亚当和女人听见上帝的声音，第一反应是“藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面”。

这种躲避行为，深刻体现出他们内心因罪而生的极度恐惧。犯罪之前，他们与上帝亲密无间，毫无畏惧地面对上帝。但此刻，罪的阴影笼罩着他们，让他们害怕面对上帝的圣洁与公义。这表明，罪不仅破坏了他们与上帝的和谐关系，更在他们内心种下了恐惧和愧疚的种子，使得他们从坦然亲近上帝转变为逃避上帝。

2.上帝的追问及引导：

上帝明知亚当和女人违背禁令偷吃了禁果，却依然以温和且充满引导性的方式开启对话。

上帝先呼唤亚当，问道 “你在哪里？” 从表面看，这像是在询问亚当的具体位置，但实际上，这是上帝给予亚当反思与回应的机会。上帝希望亚当能正视自己的行为，意识到自己已经偏离了原本与上帝亲密无间的关系，从灵性层面回归到正确的道路上。这一简单的问题，开启了引导亚当认识自身错误的第一步。

紧接着，面对亚当模糊的回答，上帝进一步追问 “谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？” 这一追问直接切中要害，将亚当的罪行点明。

上帝并非在寻求事实真相，因为全知的上帝早已洞悉一切，而是要亚当直面自己的悖逆行为。通过这种方式，上帝引导亚当进行自我审视，让他清楚认识到自己的行为是对上帝命令的公然违抗，从而引发他内心的愧疚与悔改之心。

上帝对女人的询问同样如此，“你做的是什么事呢？” 这看似简短的提问，背后是上帝对女人内心的洞察与引导。上帝希望她能够诚实地面对自己的过错，明白自己受蛇诱惑而犯下的罪，并非可以轻易推卸责任。

在整个追问过程中，上帝没有立即施以愤怒的谴责或严厉的惩罚，而是以一种循序渐进的引导方式，让他们自己去认识罪、承认罪。

这种做法体现了上帝的慈爱与耐心，即便人类犯下了严重的错误，上帝依然给予他们悔改的机会，希望他们能够回归正道。这一系列的追问与引导，我们看到上帝拯救人类的坚定决心与无尽的爱。

3.人类推诿责任背后的人性崩塌

亚当在面对上帝的质问时，脱口而出“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”，将自己的过错毫不犹豫地归咎于女人。

而女人同样不甘示弱，回应道“那蛇引诱我，我就吃了”，把责任推得一干二净。

在犯罪之前，亚当和女人在伊甸园中相互扶持，彼此信任，共同管理着这片美好的家园。但罪的侵入，如同一场无情的风暴，瞬间摧毁了他们之间的信任基石。他们不再是携手共进的伴侣，而是在恐惧与自私的驱使下，为了逃避责任而相互指责。

这种推诿行为，深刻揭示了罪对人性的严重扭曲。它让原本善良、正直的人类，变得自私自利、怯懦胆小，不敢正视自己的错误，失去了承担责任的勇气和担当。这不仅破坏了他们之间的亲密关系，也为人类社会此后无数的矛盾与纷争埋下了伏笔。

它警示着我们，罪的影响力是如此巨大，一旦我们屈服于它，就可能陷入人性的黑暗深渊，破坏身边最珍贵的关系。

五、上帝的宣判：

创3:14-19 耶和华上帝对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”16 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18 地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

1.对蛇的审判：

上帝对蛇宣告 “你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土”。

这是对蛇狡猾引诱人类犯罪的严厉惩罚。蛇从原本可能具有更体面的形态，变为用肚子行走，成为爬行动物。

终身吃土在当时的语境中的意思是受到了最严厉的诅咒。意味着它生存的艰难与卑微，远离了曾经可能享有的美好。

而 “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟” 这是一个预言，更为关键。它揭示了蛇（象征着邪恶势力）与女人的后裔（代表着基督）之间的永恒敌对关系。女人的后裔将给予蛇致命一击（伤头），而蛇只能进行有限的反击（伤脚跟），这预示着邪恶终将被正义战胜，也暗示了上帝的救赎计划必定会实现。

2.对女人的审判：

“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚”，这直接增加了女性在生育过程中的身体痛苦。生育本是延续生命的神圣行为，却因罪而被赋予了沉重的代价。

“你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你”，这改变了夫妻之间原本平等和谐的关系。女人对丈夫的恋慕，可能会导致过度依赖，而丈夫的管辖，在罪的影响下，可能演变为压迫与控制。这种关系的转变，是罪破坏人际关系和谐的体现，夫妻之间不再是纯粹的伴侣关系，而是掺杂了权力与依赖的复杂因素。

3.对亚当的审判：

上帝对亚当说 “地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的”。土地因亚当的罪而受咒诅，不再像以前那样轻易产出丰富的果实。亚当需要付出艰辛的劳作，才能维持生存。

“地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬”，荆棘和蒺藜象征着生活中的艰难与阻碍，亚当的食物来源也变得更加粗糙。

“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”，描绘出亚当一生都要在劳苦中度过，这是对他违背上帝命令的惩罚。

同时，“你本是尘土，仍要归于尘土”，强调了人类生命的有限与脆弱，提醒亚当他的生命来自尘土，终将回归尘。

4.审判的整体意义

这一系列审判表明上帝的公义，罪必定会带来相应的后果。但在审判中也蕴含着希望，如女人后裔伤蛇头的预言，暗示着上帝救赎计划的存在。上帝通过这种方式，既让人类为自己的罪承担责任，也为人类指明了未来救赎的方向。这让人类明白罪的严重性，同时也给予了人类对未来的盼望，激励人类在苦难中寻求上帝的救赎 。

六、对人类的处置：

创3:20-24 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。

耶和华上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

1.亚当为妻子命名：

亚当给妻子起名叫夏娃，“因为她是众生之母”。这一命名行为，在人类历史中有着特殊的意义。在犯罪之后，亚当依然肯定了夏娃作为生命延续源头的重要地位。尽管他们的生活因罪而陷入困境，但亚当通过这一命名，展现出对未来的一种期许，即便面对上帝的审判和未知的苦难，生命的传承仍将继续。这一命名也体现了亚当对夏娃的接纳与责任，他们将共同面对未来的艰难生活。

2.上帝的慈爱与关怀

“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿”。上帝在审判了亚当和夏娃的罪行后，又展现出慈爱与怜悯的一面。此前，亚当和夏娃用无花果树叶子为自己编做裙子，试图掩盖自己的赤身露体，但这显然是徒劳的。而上帝用皮子为他们做衣服，这不仅是为他们遮体，更显示了上帝对他们的接纳与照顾。

至于皮子的获取，这意味着会有动物的牺牲，人类作为自然管理者第一次为了自己的生存而致动物死亡，这对他们而言是震撼和具有警示作用的。同时这或许是最早的一种献祭行为，预示着未来上帝将通过牺牲来救赎人类。

3.被逐出伊甸园

原因：上帝认为“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”。亚当和夏娃因偷吃禁果获得了分辨善恶的能力，但这种能力是通过违背上帝的命令而获得的，是一种被罪玷污的“智慧”。如果他们再吃生命树的果子，就会永远活在罪的状态中，这与上帝的神圣计划相悖。因此，他们被逐出伊甸园。

影响：被逐出伊甸园意味着亚当和夏娃彻底失去了原本无忧无虑、与上帝亲密无间的生活。他们要面对充满劳苦和艰难的尘世生活，承受罪带来的各种后果。“耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”，他们要在被咒诅的土地上辛勤劳作以获取生存所需。

同时，“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”，这一举措表明，人类因罪失去了通往永生的直接途径，生命树的道路被阻断。这也让人类深刻认识到罪的严重性，以及与上帝之间因罪而产生的巨大鸿沟 。

七、本章带来的启示

1.罪的本质与危害：

罪的本质就是违背上帝的旨意，是对上帝主权的挑战和反叛。从始祖犯罪的事件中可以看到，罪一旦进入人的生命，就会带来一系列可怕的后果，不仅破坏了人与上帝、人与人、人与自然的和谐关系，还使人陷入了痛苦和死亡的辖制之下。它会腐蚀人的心灵，使人远离上帝的美好计划和祝福。

2.上帝的主权和人的责任：

上帝是宇宙的主宰，他有绝对的主权，他所设立的规则和命令是神圣不可侵犯的。然而，人在面对选择时，是有自由意志和责任的。亚当和夏娃有能力选择顺服上帝，也有能力选择违背上帝。他们的选择导致了堕落的后果，这说明人要为自己的行为负责。在生活中，我们也常常面临各种选择，是选择顺服上帝的教导，还是随从自己的私欲和世界的诱惑，这是每个人都要思考的问题。

3.上帝的恩典与救赎：

即便人类犯了如此严重的罪，上帝并没有立刻放弃人类，而是在对罪的审判中，已经蕴含了救赎的应许。上帝对蛇的宣判中，预示着将来上帝会差遣一位救主来拯救人类脱离罪的辖制和死亡的权势。这让我们看到，上帝的恩典是何等的浩大，在人类最绝望的处境中，他依然为人类预备了一条得救的道路。

结语：

《创世记》第三章的故事是人类历史的一个转折点，它让我们清楚地认识到罪的起源、本质和危害，也让我们看到了上帝的主权、公义和恩典。

我们应当从中吸取教训，警醒自己不要重蹈始祖的覆辙，同时要珍惜上帝的救赎之恩，依靠耶稣基督，重新恢复与上帝的亲密关系，回到上帝为我们设计的美好生命轨道上来。