第07讲《保罗传之犹太人与外邦人》品味恩典

徒15：1-2 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论。

但有几个犹太信徒从耶路撒冷而来，面对这些外邦信徒，他们提出了割礼的问题，使外邦信徒大为惊诧和难以接受。他们强调说；一个人若要得救，就必须受割礼。

1.他们极端的观点：

传统犹太信徒与外邦信徒之间的关系，在教会里存在着激烈的争议。犹太教和基督教之间的联结还没有被切断。多数的犹太基督徒仍然不愿接受归化基督教的外邦人，除非他们也成为犹太人。

所以，有些犹太信徒从耶路撒冷来到安提阿，开始“教训弟兄们说──‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（15：1）这种错误的教导实际上是说：你若想得救，就必须先作犹太人。

2.为什么会提出如此无理的要求？ 

⑴仍然存在民族骄傲。

犹太信徒自以为自己从小认识上帝，现在又接受基督的信息很多年。属于根正苗红的“老信徒”。他们还为自己是亚伯拉罕后裔感觉自豪，而割礼就是这个身份重要的一个环节。而且宣称如果人们拒绝并蔑视割礼，就不属于承受祝福的范围。

⑵悟性迟钝。

这些犹太信徒没有准备，也并不愿意去深入学习耶稣的福音与传统律法之间的真正关系。对于属灵的学习属于停滞状态，这也是今天很多人的共同点。

⑶狭隘自私，唯恐别人超过自己。

他们属于找碴来挑剔。我们也要小心不能欣赏别人的工作成绩，总是在别人的工作上找差错来抬高自己。

也就是说，这表面是律法问题，是仪式问题，根本上是犹太民族在未来教会发展中占有主导地位的问题。

3.他们引发了外邦教会的混乱：

这是一个很严重的问题，大大影响和混乱了新生的外邦教会。保罗和巴拿巴立即起来应付，并反对他们向外邦人提出这个问题。

没想到的是，在这件事上这个偏激的观点竟然受到当地犹太信徒的欢迎，而也一同反对保罗和巴拿巴。受割礼的问题在安提阿教会中引起了激烈辩论和纷争。

好端端的教会因为这些观点，信徒之间产生了对立。如果不及时处理，教会将会分裂。

4.教会要如何解决这个难题？

徒15：2-3众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。

安提阿教会的争执越来越大，如果再这样下去，这么好的教会将会毁于一旦。

大家都选择规避这个话题能让教会恢复如常吗？因为当一些种子一旦种下，必然产生结果。回避解决不了任何问题，现在只能积极面对和彻底解决。对于这个问题，只能交给当时唯一的权威——耶路撒冷教会来进行讨论和裁决。

于是安提阿教会决定派保罗和巴拿巴同着教会中的负责人一起往耶路撒冷去，把这个问题提交使徒和长老。在此期间，众人要停止一切的辩论，直到教会的负责人做出最后的决定。而大会的决定则必须为各地的教会所接受。

5.前往耶路撒冷：

徒15：3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。

使徒们在前往耶路撒冷时，顺便访问了沿途城市中的弟兄教会，并述说了他们从事上帝工作以及外邦人悔改的经验来鼓励他们。

二、开始正式讨论：

1.抵达耶路撒冷：

徒15：4-5 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说上帝同他们所行的一切事。惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”

到了耶路撒冷以后，安提阿来的代表团就在教会代表大会上先是汇报了他们传道工作的成果，大家对此都感到欣慰。之后着重说明了一些犹太信徒的观点对安提阿教会所造成的混乱和破坏。

对此，有一些犹太信徒代表反应是强烈的。他们和保罗过去一样，有着法利赛背景，他们接受过严格的律法学习，他们起来表达着自己的观点——外邦人不仅需要行割礼，还得再进一步吩咐他们遵守全部的摩西律法。

于是全场哗然，持不同观点的人纷纷下场辩论。原来表面平和的教会背后竟然有这么大的理念冲突。

2.传统犹太人为什么这么坚持割礼和律法？

由于使徒在外邦人中工作的高效，外邦信徒的数量目前远超犹太信徒，这给了犹太人巨大的危机感。如果外邦人若不承认犹太律法为他们接受基督教的一个条件，则犹太民族引以为豪的特征将会在基督教世界中彻底消失了。

犹太民族过去一向以上帝所命定给他们遵守的礼节而自豪，这是独一份的特权。他们认为，上帝过去既然清楚地指明人敬拜的方式，就不会有任何改变，所以一定要将犹太人的律法和仪式并入基督教中去。

表面看上去，他们似乎坚持的是对的，但他们的悟性太迟钝了，他们只是在字面的细节上下功夫，而不理解这背后的逻辑。以致不能辨识一切仪文制度、献祭流程无非都是预表和纪念上帝儿子的死。但随着耶稣死后，预表已经遇见了实体。所以在耶稣死后，过去犹太教的仪式和祭祀已经毫无意义了。

3.保罗在这个问题上的转变：

保罗在这个问题上其实最有发言权，保罗过去以自己是法利赛人而自豪的，而且他过去也一贯维护律法和传统，在场的法利赛信徒没有一个能比得了保罗的。

但自从被耶稣亲自拣选之后，保罗就明白了救主赋予了他引领外邦人悔改的工作。在外出传道的经历中，他也多次看到活泼的信心和死板的形式主义之间的区别和冲突。

保罗虽然也是严谨的法利赛式的犹太人，比一般人更加了解犹太律法的传统，但他知道预表性的仪式终有一天会完全止息，因为它所预表的事都已实现，并且福音正将其荣耀的光照在犹太人的宗教上，赋予古老的礼仪以新的意义。

三、彼得的发言：

经过一段激烈的争论，大会先听取了彼得的发言，然后听了保罗和巴拿巴的。这些人所说的一切都对教会的未来的发展有极重的分量和特别的意义。

徒15：6-11 使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”

虽然当时的彼得保持谦卑，并不是这次大会的主席，但作为耶稣的首席门徒，他的发言分量极重，给本次大会定了基调。

彼得发言的要点可被总结如下：

1.他有给外邦人传道的亲身经历：

彼得先讲亲身的见证，可见，一个人的宗教经验和经历是十分重要的，如果只有理论的人也只会辩论不休了。并没有实际的说服力。

彼得其实提到的是在徒10章中在给罗马人哥尼流传福音的事。彼得要用自己的经验来证明上帝的引领，而不是要用自己的经历来压制别人。

2.彼得强调了圣灵在外邦人身上的工作：

他在首次给外邦人传福音时，指出一件他也没有想到的事——圣灵降临到了没有受割礼也没有受洗的外邦人的身上。

徒10：44-45 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。

所以，他推论圣灵既以同样能力降在未受割礼的外邦人和已受割礼的犹太人身上，说明上帝“不分他们我们。”（15：9）。

彼得说明了，圣灵并没有对于受割礼的犹太和未受割礼的外邦人做任何的区别对待。为什么我们要替上帝对于外邦信徒区别对待呢？

3.彼得指出坚持传统是在开倒车：

彼得还说了一句：为什么要试探上帝？把犹太人自己都从来不能承担的重轭加在外邦人的头上呢？（15：10）

这里是在问，当上帝已经十分明确地显明他的旨意了，上帝已经接受没有受割礼没有遵守仪文律法的外邦人了。你们为什么还要继续试探上帝，再来看他的旨意是否要接受这些什么都没遵守的外邦人呢？

仪文律法最初确实是上帝的旨意，摩西的仪文律法所有的各项要求绝非无法忍受的。但是通过我们犹太民族现实来看，这些所谓的律法早就超越了上帝要求的范围了。拉比们为了让人不触犯律法，在律法之外又增加更加保守的要求，貌似是安全的，其实是难以负担的。

人们疲于应付这些规条，每天活着都很累。难道我们希望这些跟随耶稣的外邦人也像我们一样面对如此沉重的负担吗？这样有助于福音的传播，还是拉高了福音的门槛呢？阻挡了大量的本可以接受福音的外邦人呢？

4.彼得明确反对律法主义：

徒15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。

犹太人对于这些律法之要求之所以这么重视，恰恰反映出他们对于信仰知识的严重错误。他们依然通过遵守条条框框，试图借此获得救恩。但彼得明确地提出——“得救乃是因主耶稣的恩。”（15：11）

彼得作为真理来传扬的观点就是：

得救是因着恩典、并借着信心（弗2：8－9）。

这就是上帝的道路，也是彼得的立场。

彼得极具说服性的发言让现场的人都安静了，特别是积极反对的人，也说不了什么。可能他们并不能第一时间完全改变立场，但是面对彼得的发言也无话可说。这些反对者可能在日后还会大放厥词，使徒也会是日后不断加以解释。

彼得在对待哥尼流的事上也曾经存在犹太式偏见，但是现在已经克服了。偏见是属灵成长上的最大障碍。

四、主席发言：

彼得发言之后，他们又听了一会儿保罗和巴拿马遇到的一些具体的问题之后。大会主席雅各准备发言了。

他不是门徒雅各，他是耶稣的同父异母的兄弟雅各。

1.耶路撒冷大会给开会做了一个很好的范例：

雅各看到时机合适就要做结论了。话都说到这里了，就没有必要继续再讨论了，再讨论下去也没有意义了。

耶路撒冷的会议给我们开会一个范例：先有讨论，实际的见证，寻求上帝的旨意，然后做结论。

2.雅各高度认可彼得的发言：

雅各指出西门彼得刚刚说过的话，是与上帝的话完全一致的，是与先知书中预言的完全一致的。

徒15：16-18 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。

让犹太人和外邦人都得救一直以来都是上帝的永恒计划的一部分。

3.雅各的决定：

“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人。”（15：19）

据我的意见——我决定。雅各这话是动用了耶稣所赋予的身份和权威的。

难为——不可以在外邦人接受福音的过程中，为他们增加苦恼、心理负担、带来麻烦。仪文律法对于犹太民族来说有特殊象征，但对于外邦人来说没有任何意义。

简单来说，雅各的意见其实就是：外邦人信徒没有必要先受割礼，成为犹太人，才能得救。

4.雅各的提议：

徒15：20-21只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

雅各接着就提议写一封公开信给外邦人基督徒，讲明大会的决议，对于外邦人和犹太人都有一些明确的要求。

外邦人：

禁戒偶像的污秽、奸淫、勒死的牲畜和血。

对这个禁令，以前我们是有误解的。以前解释为，拜偶像是指前四诫，奸淫是指后六诫，再加上饮食条例。

事实上，这是针对当时的外邦人的真实处境而提出的要求。接下来逐一解读。

禁戒偶像的污秽：

就是避免祭拜偶像的食物。因为罗马继承了希腊文化，诸神泛滥。每一座城都有守护神，有很多神庙。人们通常把食物放在神庙祭拜，祭拜过后大部分流向了市场。

外邦的信徒要拒绝这些节日的邀请，即使是参加了这些活动，也不能食用那些祭拜过的不洁之物。

这个禁令可以保护外邦基督徒抵制参加异教礼节的试探和引诱，因为在异教的风俗中，品尝那里的供奉偶像的食物和酒是一个重要环节。

奸淫：

淫乱在罗马帝国时代是一个非常普遍的社会现象。甚至这可以被认为是当时希腊和罗马人的生活特征。

奸淫的罪对于罗马的异教来说是可允许的，甚至是鼓励的，正是因为这个原因，罗马信徒的道德备受犹太人的质疑。

所以，要明确这一点，悔改的基督徒要和世代有别，要接受纯洁的生活。

勒死的牲畜：

就是没有放过血的肉食。勒死的动物不能正常地把血放出来，所以违背了不可吃血的禁令。

血：

很多人的理解是和前一条一样。因为有很多蛮族是饮血的。现代也有这样的情况。

但如果和前一条重复就没有必要重复。这里的血的意思是“流人血”的意思。

犹太人：

因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

这明显是给犹太人的规定，一是因为外邦人不愿去排斥人的犹太会堂待着。二是后面给外邦人的成文中没有这一条。

这一条的意思就是，犹太信徒如果还愿意坚持仪文律法的传统，仍然可以在安息日参加犹太会堂的礼拜，继续持守犹太人的传统。

五、大会决议：

大家都认同这个决议，更重要的是上帝显然也赞同耶路撒冷大会的这个决议。因为得救的核心不是律法，而是救恩！

加2:21 我不废掉上帝的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

大会出台一个文字说明，由保罗和巴拿巴把此信送到安提阿，陪同他们的有两个犹太领袖──犹大和西拉作为证明人。

信中的要点可以被总结如下：

1.耶路撒冷的教会没有差遣去那些教导割礼是被要求的人，他们不能代表教会。

2.此次大会的决定是由众长老们和使徒们一致得出的，此文才代表教会观点。

3.保罗和巴拿巴被称为是“我们所亲爱的”。教会充分地认可了他们的属灵地位。

4.两个犹太弟兄犹大和西拉作为证人，会证实信上所写的一切，而不是保罗和巴拿巴伪造的。

5.大会的决定是有圣灵的印证的，是上帝的意思。

6.请求外邦人信徒自愿地“禁戒”四项以上提过的事。

7.表达教会观点，不将其他的重担放在外邦信徒的身上。

徒15:30-31 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

关于安提阿教会的争论，随着这一封信，平息了，虽然也许有人并不情愿。

六、耶路撒冷大会对于基督教的三个重大意义：

1.打消了外邦人的困扰：

会议作出了有利于保罗和外邦基督徒的决定，降低加入教会的门槛，扫清了加入教会不必要的障碍。

2.突破了犹太教的局限性：

会议强调唯有信靠基督才能得救，并传扬这是上帝为世界万民预定的福音，使基督教会突破了犹太教的封闭和律法主义的局限性。基督教是独立的宗教，并不是犹太教的附属品，彻底和犹太教划清了界限。

3.推动了基督教迅猛的发展：

这次会议的决定有助于基督教在早期的艰难岁月中生存和发展，为其成为与犹太教平起平坐，后来甚至发展为世界级宗教巨头奠定了基础。

结语：

教会历史上第一次重大的内部纷争，就这样画上了句号。基督教也彻底撇清和犹太教的关系，开始了自己独立发展之路。接下来，保罗又会面临什么样的新挑战？