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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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阅读文稿
10 在雅典传道
（依据徒17:10-32节）
上次讲到，保罗在帖撒罗尼迦的遭遇。当地犹太人眼红保罗的工作，策划了阴谋要害保罗，结果落了空。保罗一行人已被当地信徒悄悄护送到了西边75公里之外的庇哩亚。
一、抵达庇哩亚：徒17：10-14
使徒们在庇哩亚传道
10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12 所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。13 但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。14 当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。15 送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
庇哩亚就是今天希腊的韦里亚，这座古城在今天也不过只有37000人。这里也曾是古代马其顿帝国最早建都的地方。保罗来这里传道还有一个遗址。
1.这里对于信仰的态度：
在庇哩亚，保罗还是按着之前的方法，先找犹太人的会堂，然后进去传讲基督的福音。
他们对于福音的态度是什么呢？
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受真道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”
真理传开的时候，
那些心里诚实愿意行义的人
会因而殷勤查考圣经。
这样就会产生使徒在庇哩亚做工的同样效果。
2.庇哩亚信徒带给我们的思考：
可是今天传扬真理的人却遇到许多与庇哩亚人的做法不同的人。他们虽然不能反驳传给他们的教训，却显示一种极端嫌厌的态度，不肯研究有关的证据，认为即使这些新的道理是对的，但接受与否却是无关轻重的。他们认为自己老的信仰和习惯已经足够好了。
庇哩亚信徒也是我们的榜样。主已经差派祂的使者到世上来。所有的人都要为他们怎样对待上帝仆人的话而负责。上帝要按照众人所得到的亮光审判他们，不管他们有没有看清楚这亮光。他们有责任像庇哩亚人那样查考。
上帝曾借着何西阿先知说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你。”
庇哩亚人并没有因偏见而心胸狭窄。他们甘心查考和接受使徒所传讲的道理。如果现在的人能效法庇哩亚人的榜样，天天查考圣经，把传来的信息与圣经对照；那么今天只有一个人效忠上帝律法的地方，就会出现成千的人了。
许多自称爱上帝的人不肯转离错误归向真理。他们喜欢听末日骇人听闻的虚言，这样，他们的心就因错谬而昏蒙。他们就与上帝隔绝了。然而真理会给人的心灵带来光明和生命。
3.敌人追踪至此：
帖撒罗尼迦那些不信的犹太人对于使徒满怀嫉妒和仇恨；他们把使徒赶出他们的城还以为不足，而竟追到庇哩亚来，煽动下流社会之人暴乱的情绪来攻击使徒。真理的教师再次被赶出了工作的园地，逼迫随着他们从这城到那城。保罗匆匆离开了庇哩亚，以致没有机会照原来的打算再去访问帖撒罗尼迦的弟兄。
虽然反对基督真理的人不能阻止真理的进展，却导致使徒的工作非常艰苦。上帝凭着祂的旨意，许可撒但阻止保罗回帖撒罗尼迦去。
然而这个忠心的使徒冒着反对和斗争稳步前进，坚决执行上帝在耶路撒冷的异象中向他所启示的旨意：“我要差你远远的往外邦人那里去。”
他曾经在腓立比被囚；他在生命发生危险的时候，在黑夜里离开帖撒罗尼迦；而在庇哩亚他还得再度逃难。大多数人对于那似乎结局必是被捉拿和死亡的挣扎，势将放弃了。可是有人问李文斯顿（译注：苏格兰在非洲的医生传教士1813-72），他将往哪里去，他回答道，只要是往前，什么地方我都去。保罗也是一样，从来没有退缩的念头。──《每日研经丛书》
二、保罗独自来到雅典：
徒17：16-18
1.雅典的背景：
雅典是希腊的首都，记载于册的历史长达3000多年，被誉为“西方文明的摇篮”。雅典也是欧洲哲学的发源地，对欧洲以及世界文化产生过重大影响。诞生了苏格拉底、柏拉图等一大批历史伟人，被称为民主的起源地。
雅典至今仍保留了很多历史遗迹和大量的艺术作品，其中最著名的是雅典卫城的帕特农神庙，被视为西方文化的象征。公元前5世纪和4世纪在文化和政治上的成就对欧洲及世界文化产生重大影响。
在公元一世纪，雅典城也是一座充满艺术气息的城市，从宗教上讲是当时信奉异教的中心都市。保罗在这里所遇到的，不是一群像路司得那样无知而轻信的民众，而是一班以知识和文化闻名的人。
他眼目所接触到的尽是他们的诸神，神化的历史英雄，以及诗人的雕像，又有伟大的建筑和绘画，代表国家的荣耀和对于异教神明的敬拜。
雅典城到处有建筑高大，费用浩繁的庙宇。到处都有雕刻，神龛和匾额，纪念军事的胜利和名人的事迹。这一切使该城成了一个伟大的美术陈列馆。来到此处的人都会因艺术的华美和壮丽而陶醉。
2.保罗迸发热心：
16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；17 于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。
当保罗来到此处之时，他有什么样的感受呢？
①保罗感觉到上帝在此处受到了羞辱。
当保罗看到周围华美伟大的景象，并看到全城沉溺于拜偶像之风时，他就为那位在各方面受到侮辱的上帝大发热心。
②保罗对于雅典的人民也深为惋惜。
因为他们虽有任何地方无法相比的高度文化，却崇拜偶像。保罗在这个学术的中心所看到宏伟和美丽的建筑及举世瞩目的智慧和哲学，并没有使他动心。
他看出在这里，人类的艺术和文明已经被充分利用来追念尊崇那些敌对上帝的人，神化邪恶，美化虚谎。人们生活在一座谎言的城市中。
③保罗看到繁荣背后的空洞。
当保罗看到雅典城的伟大及其豪华的布局时，他就体会到它对于爱好艺术和科学之人的诱惑力简直太大了。
但保罗属灵的天性对于天上的事物是那么敏感，他觉得在雅典城所看到属世的炫耀和壮丽比起那永不衰残的丰盛所有的喜乐和光荣，就毫无价值了。他心中深深地感到在雅典工作的重要。
④保罗感到孤独。
他在这里颇感寂寞，渴望同工的同情和帮助。就人类的友谊来说，他觉得自己是全然孤独的，在写给帖撒罗尼迦人的书信中，他用“独自等在雅典”这一句话来说明他当时的情绪。于是他打发同工去找西拉和提摩太到这里来。
徒17:15 送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
⑤保罗感到困难重重。
保罗的工作是要将救恩的信息传给那些不认识上帝的人。他到这里来不是为了观光，也不是为了满足好奇心。但他面前那些显然无法克服的障碍使他几乎不敢希望能以打动雅典人的心。
他看到周围到处都是拜偶像的事，心里很难过。他还是选择首先会寻找他的犹太同胞，在他们的会堂里宣讲基督的道理。但他知道此行的主要的工作是对付异教。
3.保罗开始展示口才：
雅典城里的声名显赫的大人物和哲学大家很喜欢辩论，以显示自己的智慧和口才。保罗在等待西拉和提摩太的时候并不是无所事事的。他“在会堂里，与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。”雅典城里的大人物不久就听说有一位特别的教师，向众人传一些新奇的道理。
有几个自以为知识过人的人来找保罗辩论。很快就有大群人聚集在他们旁边。
有些人看不起保罗，以为他在社会地位和知识上远不如他们，这些人嘲笑说：“这胡言乱语的人要说什么？有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因为保罗传讲耶稣与复活的道。”
于是保罗的声名开始在雅典传播出来。
4.两大派别与保罗陷入争论：
徒17：18 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。
有以彼古罗（伊壁鸠鲁）和斯多亚（斯多葛）两门的学士找他辩论。他们是两种完全对立的思想。
以彼古罗派——享乐派，他们的思想受到罗马上层的欢迎。
①他们相信万物的发生都由于机遇。
②他们相信人死了便完了。没有什么灵魂不死，没有天堂没有地狱没有来生。没有报应。
③他们相信神灵远离世界，不理人间事务，而他们也不理会神灵。
④他们相信人生应该是享乐为目的，不必受道德观念与理论所约束。
斯多亚派——
①他们相信万物都是神。即泛神论，也是无神论。
②他们相信万物的发生都出于神的旨意，所以人一定要毫无怨言地接受。
③他们相信每隔相当时间，世界便在大火中分解，而又依照同样的次序从头再来循环。
④他们倡导人应该遵从理性克制的去生活。
这两方的哲学家主动找到门来，不久就看出保罗根本不是泛泛之辈，更像是一个成熟的哲学大家，他所知道的事比他们还多。他的智慧博得一切学者的尊敬；而他那热烈而合理的论据和他的口才吸引了所有的听众。保罗充分地利用了他们自己的武器去应付他们，以逻辑应付逻辑，以哲学应付哲学。
他们提醒保罗，要注意因传说外邦鬼神而被定死罪的苏格拉底的命运。所以劝他不要为了同样的缘故去冒性命的危险。但使徒勇敢的讲论吸引了众人的注意，他那纯朴的智慧博得了他们的尊敬和钦佩。
他没有因这些哲学家的学问和讥讽而有住口的意思。保罗要坚决地完成自己的任务，并愿冒一切危险来传讲自己的信息，于是他们决定给他一个公开演讲的机会。
三、保罗舌战群儒：
1.保罗站上了雅典最大的舞台：
徒17：19-20 他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”
因此他们把他带到亚略巴古。亚略巴古是全雅典一个最神圣的场所。一到这个地方，此处的庄严的氛围就使人不由得生出盲目的尊敬，甚至有些人会生出畏惧的心理。
在这里是雅典最严肃的法庭要开庭裁决刑事案件，解决宗教的难题的地方。法官们坐在露天岩石里凿出来的座位上，座位设在一个高高的平台上，离下面的平地有一段石阶。不远处有一个神庙。城里的庙宇，雕像和祭坛从这里可以一览无余。
这里远离热闹街道的喧嚣，也没有嘈杂辩论的骚乱，所以说话能毫无干扰地被众人听到。在保罗旁边聚集了一帮诗人、美术家和哲学家——雅典的学者和哲士，他们一边旁听，并随时能加入论战。
他们对他说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”
这不仅是邀请，也是让他为自己辩护。如果他说得不够清楚，后果可能就和苏格拉底一样。
2.保罗开始了对上帝的介绍：
在那个严肃的时刻，
保罗从容不迫，镇定自若，
深信上帝为这样的时刻
所赐下的保证：“必赐给你们当说的话。”
他心中负有传扬重要信息的重任，他口中发出的言论使听众相信他不是一个胡言乱语的人。
他说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”
他们虽然具有一切的智慧和普通的知识，对于真神却是无知的。坛上所写的字表明他们渴求更大的亮光。他们正在伸手寻找无穷之主。
雅典有许多未识之神的坛。六百年前，曾经有一场可怕瘟疫临到这城市，却没有办法遏制。有一个叫伊皮麦尼德（Epimenides）的诗人，提出一个办法。从亚略巴古放出一群羊，让羊到处走。每一只躺下的羊，就地献祭给最近的神；如果在那附近没有庙宇，便把它献给『未识之神』。──《每日研经丛书》
使徒以恳挚热切的口才说：
“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住在人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命，气息，万物赐给万人。祂用一本造出万族的人，住在全地上，并且预定他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。”
3.保罗指出拜偶像的虚妄：
接下来，保罗指着那满是偶像的庙宇，表达着雅典人所信奉之宗教的虚妄。听众中连最有智慧的人听到他的理论也不胜惊愕。
而且保罗显明自己熟悉他们的艺术，文学和宗教。他指着他们的雕刻和偶像，说明上帝决不能比作人所设计的形象。这些雕刻的神像不能代表无穷之主的荣耀于万一。
他提醒他们说，这些神像是没有生命的，而是受人力支配的，不藉人手它就不能移动；所以那些敬拜偶像的人无论在哪一方面都比他们所敬拜的偶像高出一筹。
他指着四周昂贵的偶像说：“我们既是上帝的儿女，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思所雕刻的金，银，石。”
保罗讲到这里，其实冒着很大的危险。但保罗为了这些人能清楚自己的真实情况，还是直接指出了问题所在。
4.保罗证道的大纲：
保罗的分享可分为两大部分；
第一部分是关于真神的。
第二部分是关于人的。
①所有人出于同一根本（26节）
祂从一本造出万族的人，所有人因亚当的罪都受了连累，所有人也因基督的义，都蒙拯救。（输血的例子）
②都有寻求真神的责任（27，28节）
要叫他们寻求真神，其实祂离我们各人不远。
③人都是上帝所生（29节）
我们是神所生的，虽然失去原来的圣洁，但依然有上帝所赋予的特权。
④领受同样的命令（30节）
如今吩咐各处的人都当悔改。
⑤将来有审判（31节）
『祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下。』
⑥有一个伟大的证据（31节）
『叫祂从死人里复活，给万人作可信的凭据。』
5.众人拒绝保罗的信息：
众人起先都叹服保罗的口才。以彼古罗的学士起先松了一口气，以为保罗是在支持他们的立场，即认为万物的来源是偶然而不可知的，有某些主导的原则控制着宇宙。但保罗接着所说的话使他们皱起了眉头。
他提出上帝创造的大能，
和祂掌管万有的旨意的存在。
他向他们指出真神上帝
乃是活的统治中心。
这位神圣的统治者，
在世界黑暗年代中，
并不鉴察异教徒
拜偶像的罪。
如今祂已经借着祂的儿子赐给人真理的光，所以祂指望人人——不单是那些贫穷卑微的人，而也是那些骄傲的哲学家和地上的君王——都要悔改，以致得救。
“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”
保罗当讲到从死里复活的事，就被人打断了，“就有讥诮的，又有人说，我们再听你讲这个吧。”
四、保罗结束在雅典的工作：
保罗在雅典的工作就此结束了，因为雅典人坚决不肯放弃拜偶像的习惯，而远离了真宗教的亮光。当一个民族完全满足于自己的成就时，他们就不会再感到有什么需要了。雅典人虽然以自己的学术和文化自豪，他们的生活却日趋腐败，并愈益满足于邪教的玄虚哲理。他们不肯自卑，不肯承认上帝，也不肯接受救恩的计划。
总结一下保罗在此处的工作：
和别处对比，并不太成功。
不成功的原因有哪些？
1.雅典城的人本身文化程度高，并特别骄傲。
2.保罗在此展示了足够的能力，但雄辩的辞令或有力的论据都不足以使一个罪人悔改。唯有圣灵和上帝的大能才能使真理透入顽固之人的心。
保罗在雅典的工作并不是完全没有成效的。亚略巴古的一位议员丢尼修和一些别的人悔改加入了基督教，他后来成了当地的教会领袖。
保罗传讲了真理──上帝对最后的结果负责。显然在雅典没有建立任何基督教的教会。保罗从雅典去了哥林多。
