第11讲《保罗传之保罗在哥林多》品味恩典

 一、哥林多的介绍：

哥林多是一座历史悠久的古城。公元前338 年以后，从属于马其顿。公元前146年，罗马征服哥林多，下令将城市毁灭，城市被彻底摧毁，只剩几根石柱。公元前46年凯撒大帝重建哥林多城，成为罗马帝国统治下的亚该亚行省的中心。

这座城市有四大标签：

1.经济发达：

哥林多不仅是希腊，也是欧洲西部的一个主要都市。它位于两个海之间的狭长地带，控制着东西的贸易、其地位极为重要。

公元前8～前6世纪，哥林多因其特殊的地理环境及发达造船业和航海技术，商业十分兴旺，几乎垄断了地中海的贸易，成为希腊最繁荣、富庶的城市。

城市出产的陶器享誉地中海地区，橄榄油、葡萄酒、金属器皿等商品远销当时的东、西方各国。哥林多城邦凭借其强大实力，在地中海沿岸建立了许多殖民地。此外，哥林多在建筑艺术上造诣颇高，科林斯柱式建筑至今仍让人们所喜爱。

哥林多的繁荣超过曾一度领先的雅典。这两个城市都曾饱经沧桑。现在的哥林多从废墟中兴起，远远超过了过去的繁荣，而雅典却未能达到其过去的繁华。雅典被公认为艺术和学术的中心，而哥林多则是政府和贸易的所在地。

2.奢靡生活：

“不是每个人都能去哥林多”这是古希腊的一句名言。意思是：不是所有人都能享受哥林多奢侈的生活。这里有40万的奴隶，侍奉着25万自由人。

这里没有人追求知识，不存在爱批评的哲学学派的弟子，而是一个大商业中心忙碌流动的人群。这些人都在殷勤地从事商业，或寻找娱乐，很少考虑日常生活以外的事。有钱的人过着穷奢极侈的生活。

3.性欲崇拜：

哥林多虽然经济发达、物资丰富。但民众的道德生活十分败坏，各种犯罪事件层出不穷。该城以爱神维纳斯神庙的千余妓女闻名西方世界，以吸引普遍淫恶的信徒。

不少达官显贵为了能和她们在一起而支付天文数字的费用。全城的居民几乎都是迷信拜偶像的，全城有12座神庙。就是在异教人看来，哥林多人也是以极端邪淫而著称的。性开放是这座城市的生活方式。

这些因素让保罗在开展工作时会遇到一些严重的障碍。

4.开放包容：

为什么这么说呢？因为这里有大量的犹太人。这也让保罗觉得这是一个传福音的好园地。

犹太人原来还能得到罗马人的好感，受到不少照顾。但是有一段时间，他们变得傲慢和狂妄起来。他们公开显露出对统治者的嫉妒和仇恨，自豪地吹嘘将有一位犹太人的王带着大能力来临，推翻一切敌人，要建立庞大的王国。

他们的狂傲使他们反叛罗马政府，他们不断制造动乱，造反，导致罗马皇帝革老丢在公元40－50年间下令，驱逐犹太人都离开罗马城。（18：2）

所以许多被驱逐的犹太人在包容的哥林多城找到了栖身之地。同时，哥林多的街道上满是形形色色的人，有希腊人、罗马人、犹太人、亚洲面孔的人以及来自世界各地的客商。

二、保罗在当地找工作：

徒18：1-3 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐篷为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。

1.保罗投奔亚居拉：

侨居在这里的犹太人中，有些并没参与他们同胞中间的错误行为。这些人中有做帐篷生意的亚居拉和百基拉夫妇，他们后来成为著名的基督徒。

亚居拉和百基拉从名字上看，亚居拉是犹太人，百基拉是一个罗马女人的名字。他们的结合可以看出虔诚的犹太人在罗马名门妇女中的影响。

圣经几次在叙述他们二人的时候将百基拉的名字列在前面（徒18:18；罗16:3；提后4:19），说明她可能是一个出身名门的罗马人。

在本章提到百基拉参与了给亚波罗讲解上帝的道一事（见徒18:26）说明百基拉是一个很有文化的罗马妇女。

保罗既了解他们的为人，就投奔了他们。保罗从小就已学会制造高端帐篷的手艺，帐篷在温暖的地方是很有用处的。在此城大有市场。

2.犹太人对儿女技能的重视：

上帝曾借着他的仆人摩西教导希伯来人训练自己的儿女养成劳动的习惯。他们把懒惰看作是一件大罪。每一个儿女都要学会一种手艺。在必要时可借以谋生。凡疏忽这样做的人被视为远离了上帝的训诲。劳动被认为是高尚的，要教导孩子们把宗教和事业结合起来。在基督的时代，即使有钱的犹太人，也要遵循这古老的习惯。

虽然使徒保罗家庭背景似乎优厚，再加上他曾经受到过高等教育，他的天赋和口才令人钦佩不已。他的同胞曾选他为公会议员。他是一名才华出众的拉比，但这一切事实并不能使他免于学习技能，否则他的教育就不算是完美的。

因为有一句希伯来谚语这样说：“不教授自己的子女一样职业便是教授他们做贼了”，这样的教训在希伯来家庭中几乎是众所周知的。伟大的犹太圣经注释家希勒尔就是一名木匠。

3.保罗选择自养的原因：

作为一个福音工人，保罗本来可以要求得到供养，而不必自力更生的。但他愿意放弃这个权利。他身体虚弱，还要白天从事圣工，晚上劳动，时常通宵达旦地工作来供给自己和别人的需要。保罗为基督教传道工作提供了基督教的最高范例。

他自养的原因是什么？

①他不让别人误解他的动机，以免妨碍传道工作。

他虽然建立起许多教会，却拒绝他们的供养，唯恐人们怀疑他是为得利而传福音，因而影响到他福音执事的功能和成效。他要设法去除仇敌令人误解他的借口，使他所传的信息不致失去力量。

②可以有机会接触到更多的人。

他把教导人与他的工作结合起来；当他和同行一起劳动的时候，他就指教他们得救之道，接触到一班用其他方法所接触不到的人。

他的热诚和勤劳对于在基督圣工中懒惰和贪图自私的安逸乃是有力的谴责。任何造福人类推进上帝圣工的工作都是值得尊重的。

三、保罗的工作进行了调整：

保罗在哥林多传福音所用的方法和他在雅典城不同。在雅典他曾设法使自己的传道法适应听众的心理。他花很多时间去讨论自然宗教，用逻辑应付逻辑，用科学应付科学。

但后来他回顾在雅典传扬基督所花的时间，所做的工作，并没有结出多少果子，故此决定今后要采取另一种方法。他决心避免复杂的辩证和议论，而尽量向罪人传讲基督救恩的道理。他在致哥林多弟兄的信中，描述了他在他们中间作工的方法。

“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架，我在你们那里又软弱又害怕，又甚战兢。

我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（林前2:1）

使徒在这里采用了引人从错谬的无知和黑暗转向真光的最有效的方法。如果传道人愿意在这方面更加紧密地效法保罗的榜样，他们的工作就会取得更大的成功。如果所有的传道人都首先洁净心灵和生活，与上天保持更加密切的联系，他们的教训就会有感服人心的更大的能力。

四、保罗还是先传福音给犹太人：

徒18:4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。

1.犹太人对保罗是警觉的：

基督在世的时候，全国各地的犹太人都警觉起来注意祂的一举一动，因为祂影响到哪里，哪里祂们的宗教就不安全了。探子不断地追随耶稣，要从祂的言行中找出把柄来控告他。

保罗也遇到同样反对的精神和盲目的偏见。但他还是选择先在犹太人的会堂里讲道，他根据摩西和众先知的著作进行辩论，讲到主在古时所严厉处罚的罪恶，讲到怨言和悖逆乃是招致上帝不喜悦祂选民的最可悲的罪孽。

2.保罗介绍旧约中的基督：

他向听众说明仪文律法的表号和象征都如何应验在基督身上——祂的被钉，祂作祭司，以及祂在圣所的工作。祂在天上圣所的工作从犹太的历史上反映出来。基督作为弥赛亚，乃是一切祭牲所预表的真体。

使徒根据预言和犹太人所希冀的，证明弥赛亚是从亚伯拉罕和大卫的后裔出来。于是他追溯耶稣的家谱，从诗人大卫到先祖亚伯拉罕。

他根据圣经从众圣先知的见证中证明所应许之弥赛亚的性质和工作，以及祂在地上所受的接待和遭遇。然后再指明这些预言都在耶稣的生活，工作和牺牲上应验了，所以祂就是世界的救赎主。

3.保罗指出一系列问题：

①基督教是从犹太教发展出来的。

他用最有说服力的证据证明福音无非是希伯来信仰的发展。基督来，是先施恩给那个仰望他来临作为犹太教制度的实现和光荣的民族。

②接受基督才能拯救犹太民族。

使徒然后尽量使他们认识到只有悔改拒绝基督的罪，才能救他们的国家免遭迫在眉睫的毁灭。

③他们过去对于预言是不了解的。

他斥责他们根本不懂这些经文的意义，而这些经文正是他们自夸完全理解的。

④指出他们的罪。

他揭露他们贪爱世俗，喜好地位，名誉，炫耀，和他们无度的自私自利。

4.当地犹太人对保罗的态度：

但哥林多的犹太人闭眼不看保罗所提出那么清楚的证据，不肯听他的劝言。他们把拒绝基督的精神也迁怒在保罗身上。若不是上帝保护祂的仆人，使他可以继续向外邦人传福音，他们就要把他害死了。

“他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，与我无干，从今以后，我要往外邦人那里去，于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜上帝的，他的家靠近会堂。”

这时西拉和提摩太已经过来帮助保罗，于是他们一同向外邦人作工。

五、保罗在当地继续工作：

1.保罗对信徒没有额外要求：

保罗没有要求自己和悔改信主的人去遵守犹太人的仪式和习惯，以及他们形形色色的礼节和祭祀，因为他认识到上帝儿子的死已经做了充分的最后供献。带来更清晰的真光和知识的时代已经来到。

他的性格和工作突出地显示了他神圣之主的品格和工作。他的教训引导人度更活跃的属灵生活，使相信的人能超脱一切仪式。

“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦，上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：16，17)

2.保罗收敛了才干：

使徒并没有用口才来哗众取宠，也没有用哲学的理论去说服人，因为这样做并不能触动人的心。他传扬基督的十字架，不是靠雄辩的口才，而是靠上帝的恩典和能力；他的话感动了众人。

“管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。”（徒18：8）

3.保罗遭遇敌对：

徒18：6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪（原文作血）归到你们自己头上，与我无干（原文作我却干净）。”

犹太人对使徒所怀的仇恨这时越为剧烈了。当地犹太会堂堂主任基利司布的悔改和受洗非但没有使那些顽抗的人感悟自己的不是，反而使他们恼羞成怒。他们提不出什么理由说保罗不在传真理，由于没有这样的证据，他们就采取欺骗和恶毒攻击的手段。

他们亵渎真理和拿撒勒人耶稣的圣名。你们在盲目的愤怒之下，不以任何辱骂为太卑鄙，不以任何手段为太可耻。他们不能不承认基督曾行过神迹，但他们说他是靠撒但的能力行出来的；他们竟敢悍然宣称保罗所行的奇事也是出于撒但的能力。

直到今天，真理还是常常会遭到自命为基督徒者的反对，正如当年使徒受到不信的犹太人反对一样。他们高谈阔论说得娓娓动听，本应成为世上的擎光者，可是他们却最苦毒无礼地反对上帝所拣选的仆人，他们不仅自己编造谬论和虚言，而且歪曲圣经的真正意义，欺骗别人阻碍他们接受真理。

4.保罗一度灰心：

6“从今以后，我要往外邦人那里去。”

保罗在哥林多虽然取得了一定的成功，但他在那腐败的城市中耳闻目睹的情况几乎使他灰心丧志了。他甚至自我怀疑，用那里所找到的材料来建设教会究竟是上策吗？

他觉得哥林多是个很有问题的工作园地，决定离开它。他在外邦人中所见到的堕落状况，在犹太人中所遭受的藐视和侮辱，使他精神上非常痛苦。他打算离开了。

5.上帝的指示：

当他正在打算离开该城到一个更有希望的工作园地，并诚心愿意明白自己的本分时，主在异象中向他显现说：“不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。”（18：9－10）

保罗认定这就是上帝叫他留在哥林多的命令，又是上帝使他所撒的种子有所收成的保证。保罗既得到上帝的指示，就充满了新的力量和勇气，便留下来继续热心而恒切地工作了一年又六个月。

在耶稣基督的旗帜下，一个很大的教会建立了起来。有一些是从外邦最荒淫的人中出来的，这些人中有许多是真心悔改的，结果成为上帝的怜悯和基督宝血洗净罪恶之大能的纪念。

六、拉保罗见官：

1.保罗被犹太人指控：

保罗在宣讲基督的工作中取得越来越大的成功。激起了不信之犹太人更坚决地反对。他们同心合意，大吵大闹，把保罗拉到公堂。当时迦流作亚该亚的方伯。犹太人希望政府当局能像过去几次一样偏袒他们，于是他们大声疾呼地控告保罗说：“这个人劝人不按着律法敬拜上帝。”（18：3）

2.最高长官的态度：

方伯迦流是一个正直的人，他不肯被那些嫉妒成性，阴谋诡诈的犹太人所利用。也不像彼拉多，不愿意冤枉他明知是无辜的人。

当时犹太的宗教受罗马政权的保护，所以那些告保罗的人认为他们若能把破坏宗教法律的罪名加在保罗头上，政府很可能把他交给他们去审问并处罚。他们希望这样可以把他置于死地。

方伯极厌恶告状之犹太人的偏执和自以为义；不肯受理他们控告的事。当保罗准备开口为自己辩护时，迦流告诉他没有辩护的必要。

他对那些怒气冲冲的原告说：“你们这些犹太人，如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们，但所争论的，若是关于言语，名目，和你们的律法，你们自己去办吧，这样的事我不愿意审问，就把他们撵出公堂。”（18：14-16）

3.自讨苦吃：

在场的犹太人和希腊人都在热切地等待着要听迦流的判决，及至他认为这案件无关公众和利益而当场予以驳回时，犹太人只得狼狈而愤怒地退出法庭。

迦流果断的决定让这些原来支持犹太人的喧闹的群众看清了事实的真相，他们临场倒戈。甚至是无知的暴民也看出犹太人在指控保罗的事上所表现的不公正和报复的精神。而暴徒则下手攻击管会堂的。

自从保罗在欧洲开始工作以来，这是他第一次看到反对他和看热闹的群众转过来支持他；他们当着方伯的面，凶狠狠地攻击那些带头控告保罗的人，方伯也没有加以干涉。

“众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他，这些事迦流都不管。”（18：17）

这样，基督教就获得了一次显著的胜利。如果这时使徒因犹太人的恶意而被迫离开哥林多的话；所有悔改信主的人将会处于极危险的境地。犹太人必会按他们惯常的做法乘虚而入，甚至可能在那一带地方把基督教完全消灭。

七、保罗在哥林多的其它工作：

保罗在哥林多工作了一年又六个月。这期间但是他的工作不限于这个城市，他利用水陆交通便利的条件，或亲自，或通过书信对邻近的城市作工。

他以哥林多为总部。他在哥林乡长期的逗留和成功的传道工作，使他的影响发挥到远近各处。

周边有几个教会就是在保罗及其同工的努力下建立起来的。各教会虽然没有时常得到保罗亲自前来照料，但他所写有能力有分量的信件却部分地弥补了这个欠缺。

信使们通常把这些信看作上帝藉祂忠心仆人所说的话。这些信要在各教会中宣读。

下周分享致帖撒罗尼迦的书信。