第16讲《保罗传之哥林多后书》品味恩典

 一、哥林多后书的特点和背景：

或许保罗所写的其他书信会比较深奥，很难找到一本书比较这本哥林多后书更加真诚质朴。

因为它是保罗在极伤痛的心情中，用眼泪写成的；里面所载叫人伤感的话，比他所写任何其他书信还多。在极端的痛苦和失望当中，保罗发现那位“发慈悲的父”就是“赐各样安慰的上帝”，并且体会到那位在天上的主的同在。他的能力在软弱的人身上显得完全。

那这封信在写的时候发什么了什么？

哥林多前书是保罗在以弗所写成的（林前十六8），写完之后不久，他就被迫逃走离开那里，因为制造亚底米神像的银匠搅动群众疯狂起来要杀害他。在离开之后大概是在腓立比，他就在极沉重的心情下写了这卷哥林多后书。

二、这是保罗生命中黑暗时刻：

1.保罗为什么而感到黑暗？

本来，他与他的同工提多约好，请他把哥林多教会最近的消息带来，在特罗亚会面之时告诉他的；但提多一直没有来（林后二13）。保罗便空等了一场，而且还替提多担心，不知道出了什么乱子。在失望、担心，和身体不适之下，保罗这时候的景况，相信在他传福音的生涯中，是最黑暗的一刻了。

林后7:5 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。

具体来说：哥林多教会似乎全体起来反对他，

加拉太信徒离开了正道去信从“别的福音”。

他好不容易才能从以弗所的大暴乱中逃出来——他曾在其中长时间与那些“野兽”搏斗，现在他所爱的羊群还在那里受苦。

经过这样长久不断的疲劳和忧虑，他的精力已经用尽了；再加上患上严重疾病，他甚至担忧自己活不了太久，可能会倒下了。

保罗在精神和肉体上受到了双重的折磨。

有神学家指出：此时“他来到了死亡的边缘，表面上看来，他的生命和所有的工作到了尽头。每一件事都好像对他极之下利似的，他作外邦使徒的使命和所有外邦教会的命运都好像动摇。他从未试过感到这么求助无门，这么灰心和失败。他在离开以弗所往马其顿去的这条孤单路程上，病倒在床上（可能在腓立比），不知道究竟提多会先来看他还是死亡会先来找他。”

2.保罗在黑暗中依然尽忠：

但保罗与众不同，坚韧不拔，只要有一口气，他就去完成主给他的使命。

他在特罗亚焦急万分地等待提多的时候，虽然已经疲倦不堪，又加上心灵的挂虑，他竟然发现一度“主给他开的门”（二12）

。

林后2:12 我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。

在心灵黑暗的时候，他依然不放弃自己的使命，于是他又在那里竭力传福音，结果在特罗亚建立了一间教会。几个月之后，他返程之时，他还专门路过这里，再去坚固他们呢！

三、提多的报告：

1.在马其顿相遇：

终于提多在马其顿遇见了保罗（七6）——因保罗在特罗亚等得不耐烦，就先独自赶往马其顿去。提多于是去到了马其顿找他，带来的消息叫保罗大得安慰（七7～16）。

因为哥林多教会看了这一封书信之后（林前第五章），就对付了罪，为罪自责，且对保罗表示热爱。这位使徒知道这一切之后，大得鼓舞，于是打算再写这第二封书信，托提多带给哥林多的信徒，并且嘱咐提多在他们中间完成他所开始了的善工（七15、16，八6）。

2.提多并没有把所有情况都告诉他：

可是，事情并不是这么简单，原来在哥林多还有另一方面更黑暗的局面。

提多这是又是何故呢？可能提多特意把整个报告分开少，不好的消息许少许地告诉他，免得他受不了这么大的打击。那哥林多教会里有什么不好的情况呢？

哥林多教会有人指控他打消第二次探问他们的新计划：是表明他为人轻率，并且一些犹太派系的人，大肆恶意抨击他的品格，说他胆怯不敢前来。

他随意改变主意是因为他为人不忠诚和反复无常；

又说他因为自知低级所以不敢求居高位；他的其貌不扬；

他所讲的道既单调又无意义；

他也没有得到耶路撒冷方面给他的推荐书；

从认证的角度，他的职位是可疑的。

这样他们恶意怀疑他的忠诚，攻击他是卑鄙诡诈和自大狂的，甚至怀疑他可能有点神智不健全。

所以，提多并不敢一下子都告诉保罗，只能适时地，一点一点地透露给他。

于是第二封书信中有了很多不一样的内容。

3.书信中才有了很多的自证：

像这样的恶毒抨击，谁也感到难以忍受。何况保罗在当时已经饱受各样苦难——外有恐惧，内有争战，身体虚弱。这些事让他的精神与身体都筋疲力尽！

在这种情形之下他必须为自己辩护，虽然这种自辩并不好受，但也是无可奈何。因为在自己来说，他是懂哲学的，从哲学的角度不需要自辩，不想陷入自证陷阱里去。

但站在属灵的角度上看，这些教会里的罪恶在蔓延，会严重妨碍他在哥林多教会和在其他教会的工作，他觉得不能不自辩。

保罗为人是谦逊的，从不肯高举自我，但如今因为受到仇敌这样无礼可耻的攻击，他被迫要用“夸口”这一类的自辩口吻，有十九次之多。

而且他不肯也不会要求其他使徒给他写一封介绍信，或什么证明书，因为他已经直接从上帝领受了作使徒的权柄；所以，他只能拿他所见的异象和所得的启示来证明他作使徒的权柄，又指出他自己的工作和委身，在各方面都有神差他作使徒的印证。

四、产生了新的敌对势力：

倘若我们把哥林多前后书比较一下，我们一定会发觉哥林多教会的人对保罗的印象有了很大的改变。

前书叹息他们分成四党派，尤其是亚波罗派最为引人瞩目。其实这一派人只是过分仰慕人罢了，并不是在教义上出了什么乱子，所以很快就平静下来了。在那时候，哥林多教会大部分的人都转过来支持保罗，并且以他为属灵的父（林前四15）。

那问题出现在哪里呢？

1.支持彼得的人开始攻击保罗：

通过提多的反馈，了解到，这次轮到彼得派的人，即“我是属矶法的”那一党人出来搅事，而且危险性更大。

虽然他们在哥林多教会的占比是小部分，但他们对保罗的态度最为激烈。他们是怎么产生的呢？保罗离开不久之后，由一些拿着耶路撒冷大教会介绍信的人来到了哥林多。这几位就是当初在耶路撒冷大会上，表达外邦人要受割礼的那些人。他们相当不认可保罗，打着只认可耶路撒冷教会领袖彼得，所以影响了一些信徒。

他们之所以不顺服保罗，是因为他们一直以为保罗没有像彼得那样得到真正的使徒职权，同时这群人越来越倾向犹太主义，于是也越敌视保罗；致使大部分不太稳固的大部分会众也渐渐被这顽强的小部分会众影响，开始摇动了。

2.他们攻击保罗的地方：

 他们拿保罗和彼得来进行对比，相比之下，保罗什么都不是。

他们说，他不在这里才表示勇敢（十1、2）；

他的其貌不扬，他的言语粗俗（十1、10、11）；

他只会装模作样，其实在与他们相比之下，他就显得低级了（十12～15）；

他对福音的讲解错误百出（十一4）；

哥林多教会一天还有保罗派存在，就永不能成为高级的教会（十二13，十一7、9）；

他根本不是真使徒（十一5，十二11、12）；

他没有耶路撒冷方面给他的推荐信，不是官方认可的。不像其他耶路撒冷派来的人（十一22～28）；

他之所以拒绝他们在经济上的供给，是因为他心中自知卑微不配（十二16～19）。

3.保罗的回复：

保罗绝不是等闲之辈，他很快就把对方的本来面目暴露出来：

①他们的本质：

也就是说他们作这个工作事实是贪财的，以敬虔的形式来收费。

林后11:20 假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。

②他们的经历：为信仰付出过什么？

他们自认为是福音的贵族，事实上却从未因基督受过苦。

林后11:22-23 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。

③他们的能力：

他们讲解异象和启示，但保罗亲自见到异象，曾经被提上三重天，得到许多属天的启示仍不敢随便说出来自夸，这样他们所讲论的算什么呢（十二1～7）？

五、林后书的内容与分析

很多人看来，哥林多前书似乎是保罗所写的书信中最有系统的书信，而后书却是最没有系统的，怛当我们仔细研究一下的时候，答案并不是这样。

前书的内容深思熟虑的、客观的、实用的，而且在解答哥林多信徒的问题之时，是用演讲式的第一点，第二点，第三点的语气；但后书却是非常主观的，而且还被形容是“一个受创伤的心灵，向做错事的孩子们激动地自辩”。

正因为它是所有书信之中情绪最激动的一卷，所以它也是最不公式化的一卷；虽然这样，这种激动的情绪却不是胡乱发泄的，是急得来也有计划次序的。

林后书可以分为三大部分。

1.保罗陈述传道动机：

一开始，很清楚的保罗在头几章报告他自己的传道工作，好使别人不致误会他存心不良，参看一章六、十二、十七、二十三节，二章四、十七节等处经文，表明他的动机纯正。三章六、十二节，四章一、三、五、十八节，五章十四至二十一节等处经文也表明他所讲的信息也是没有不良企图的。

2.对他们的劝勉：

同样清楚地我们可以看到第六章转换了论题；因为那章一开始就说：“我们与上帝同工的也劝你们……”，表明以下一直到第九章的话都是对他在哥林多带领归主的信徒说的。

请参看六章一、十一至十七节，七章一至四节等处经文，这都是论及有关属灵的事说的。

再请参看八章七、十一、二十四节，九章五至七、十三节等处经文这都是论及有关物质的事说的。

3.关于身份的问题：

到了第十章，这里的分段是最明显不过的。这里是保罗驳斥评论他的人的回答。请看十章二、七、十、十二、十五、十六、十八节，十一章三至五、十二至十五节，这些经文是他揭发他们的假装。再请参看十一章十六节至十三章十节，这一段经文是他展示和运用他作使徒的印证。

总结：

所以，我们可以说，

第一段（一～六章）是解释；

第二段（六～九章）是劝勉；

第三段（十～十三章）是辩证。

第一段他的身份是仆人（三6，四1）；

第二段他的身份是父亲（六13）；

第三段他的身份是使徒（十一5，十二11、12）。

这样，我们可以把整卷书分析出它的结构来了；我们故意不作太详细的分析，目的是让读者对其中的主要骨干和重心能一目了然。

四、保罗的祝福：

林后13:14 愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

哥林多后书最后这一节的祝福语，在基督教里是最著名的，也是最受人欢迎的。有人说，“单就这祝福语，已经足够证明上帝是三位一体的”。

就这一节经文来说，它最少也清楚指出上帝是多位的，理由如下：

1.三位是并存的：

毫无疑问地，顾名思义，三个不同的位格都有自己不同的本质。任何人都会同意“主耶稣基督”是有位格的，而且不单在这里，即使任何地方，他被提及的时候，都是在位格上与那位被称为“天父”的有分别。

任何人都会同意，那位被称为“上帝”的，在圣经里也是被形容为有位格的，并且尊称他为“圣父”。这样，我们也必须同意这里所提及的“圣灵”，既然他被提及的方式与圣父圣子被提及的方式完全相同，他就必定是有位格的，是同样可以分开的。

我们知道，从比较其他的经文看来，这确实是保罗原本的意思；换言之，他认为上帝是三位合一的，有三个同时并存的位格，即圣父、圣子、圣灵。

2.三位是同等的：

再者，这句祝福语也暗示了三位是同等的，如果不是，这句话的文法结构也有导人错误之嫌。倘若正如许多一位一体论者所说，基督只是被造的，圣灵只是神发射出来没有位格的，那么，这句祝福语把三者联系在一起，暗示三者关系密切，三者同工，三者同尊，这岂不是对神的神性大大亵渎吗！

倘若，正如一些主张三位一体的人所认为，圣子与圣灵在本质上是次于圣父的，那么，为什么在这个庄重尊严的祝福语里，圣子竟然被列在圣父之前呢？如果圣父是至尊的，为什么不把圣父放在第一位呢？

在其他的经文里，圣父有放在第一位的，但在这一节祝福语里，圣父圣子的次序就倒转了，表示他们是不分先后的，而且经文提及他们之时所列出的次序，只不过是作者思想的次序。

当然，我们不否认，在创造和救赎计划上，圣子和圣灵的工作程序是次于圣父的，但是，在工作上三位是一致的，和在本质上三位是一致。工作不同次序绝不能并不代表尊卑和身份问题。工作次序等于工分明确，有负责决策的、负责执行的。很明显地，圣父、圣子、圣灵，是三位同等的。

3.三位是合一的：

三位在工作上是完全统一和谐的。

这祝福语不但暗示圣父、圣子、圣灵是三位同等，而且又是一体的。所谓的一体并不是指共同拥有一个身体。就如夫妻是一体的并不代表是一个身体。

因为正如我们刚才说过，它的句法是暗示三位同等同尊的。虽然我们很难领会其中的奥秘，但无论如何，这三位一定是合一的。

保罗对上帝的理解是超越当时的所有信徒的。之后，保罗将重访哥林多。又会发生什么样的故事呢？我们拭目以待。