第16讲《创世纪之使女夏甲》品味恩典

一、撒莱的“权宜之计”

创16:1-3 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”

亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。　

1.撒莱的焦虑：

撒莱看着进入迦南后，羊毛毯磨破了边，铜灯台生了锈，唯独婴儿的啼哭声始终缺席。撒莱看着自己布满皱纹的双手，耳边回响着当年上帝“子孙如星”的应许（创15:5），却像沙漠中旅客望着海市蜃楼一样。撒莱陷入深深的焦虑之中。

他们现在进入迦南地已经十年了，但情况仍然没有改善，她依然没有为亚伯兰生下儿女，其实这还是上帝试验亚伯兰的信心。为要考验他对上帝权能的信心，上帝故意耽延了一下。

然而撒莱受不了这种的考验，她因为没有儿女而难过，甚至于羞愧。因为当时的社会极度着重婚姻是为了生儿养女，不育是已婚女子最大的羞耻，也是丈夫的侮辱；所以，当时女子出嫁时，亲人给她的祝福是：“愿你作千万人的母”（创24:60）；这也是每对夫妇的心愿。

日子一天一天过去，亚伯兰可能仍能耐心等候，而撒莱却愈来愈焦急，因为上帝已经在上一章清楚指明，亚伯兰必有自己亲生的儿子，但前景一点也不乐观，撒莱等了这么久，耶和华的话还未兑现。

她已经七十五岁，岁月不饶人，时光一去不返；她的白发和皱纹不断增加，怀孕生育的希望愈来愈渺茫。在日暮途穷之际，她不想继续袖手旁观，她要把解决亚伯兰子嗣这件事提上日程。

撒莱的焦虑，首先来自当时的社会标准——女人的价值等于“能不能生孩子”，没孩子就是“人生不及格”。

这多像今天很多社会标准都在不断地给人制造焦虑。现在不管是刷朋友圈还是看短视频，总能看到 “月入10万才算入门”“30 岁前必须有房有车” “35岁得做到管理层”“不能让孩子输在起跑线上”等等。这些声音都在不断地给我们制造焦虑。于是很多人，包括基督徒开始想办法走捷径、投假简历、默许潜规则、设法取得世俗的成功，却从来不去求问上帝的旨意，和思考自己失去了什么。

怀爱伦在《先祖与先知》中一针见血：“这正是信心不足的明证——他们想用人的手段促成上帝的应许。”（13章）

2.撒莱的建议：

于是，撒莱就向亚伯兰建议一个从来没想到事——纳一个妾来生子。

这样的建议合理吗？

撒莱认为是合理的，她有两个理由：

第一：上帝说是亚伯兰的孩子，又没说是撒莱的孩子。她开始琢磨文字游戏，寻找漏洞。

第二：当时多妻之风盛行，普遍都认为这种事是正常的。她认为这也是正当的。

纳谁为妾呢？——

埃及使女夏甲此时进入了她的视线。年龄合适，身体素质好，是法老当年作为礼物赐予家里的（创12:16），用她当一个生育工具再合适不过了。撒莱这个提议看似聪明，但她不知道的是这个埃及的礼物将成了日后的荆棘。

《喜乐的泉源》提醒我们：“人若靠自己的聪明行事，必如拆毁的墙垣顷刻倒塌。”（5章）

撒莱的这个建议是圣经中好心办坏事的典范。

3.亚伯兰的态度：

“亚伯兰听从了撒莱的话。”

亚伯兰应该拒绝吗？

申13:6－8“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你……你不可依从他，也不可听从他，不可顾惜他，你不可怜恤他，也不可遮庇他”。

所以，在接受任何建议之前，务要谨慎思量。他们的动机可能是好心，但对我们而言，可能是一个严重的试探。

撒莱的建议虽好，但这不是上帝的旨意，这位曾为重创基大老玛军队的勇士，此刻对妻子的提议却选择了默认。亚伯兰可能也是求子心切，或者对于妻子的建议觉得可行。总之他没有求告上帝答应了撒莱的要求。

怀师母痛心地写道：“多少时候，属灵领袖的妥协比公开的背叛更伤主心！”（《服务真诠》24章）

二、家庭风暴的连锁反应：

创16:4-6 亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

1.夏甲的张狂：

很快夏甲发现自己怀孕，她的心态马上就发生了微妙的变化。

以前，她是撒莱身边端茶倒水的女仆，地位低下，毫无话语权；如今，她腹中怀着亚伯兰的第一个孩子，在当时的社会规则里，这个孩子会成为家族继承人，正所谓“母凭子贵”，孩子还没有生下来，夏甲就原形毕露，开始 “小看主母”—— 可能是言语上的顶撞，眼神里的轻蔑，甚至故意在行动上怠慢撒莱。

人性的真实写照：夏甲的转变，暴露了权力突然膨胀后的傲慢。就像职场中突然升职的新人开始摆谱；或是一线城市被拆迁普通人家，一旦获得超出原本地位的 “优势”，很容易忘记自己的 “起点”。

夏甲也忘了：她能怀孕，不是因为自己 “优秀”，而是撒莱主动让出丈夫。她的傲慢，本质是 “把平台当本事，把运气当实力”。

《乔家大院》里的孙茂才本是落魄潦倒的穷书生，后来被赏识进入乔家。在乔家平台上，他凭借自身才学与乔家的资源结合，逐渐成为举足轻重的人物。随着在乔家的地位提升，孙茂才逐渐膨胀，将平台赋予的权力和资源视为自己的 “本事”，甚至试图通过一些手段掌控乔家产业。因私欲膨胀被乔家赶出后，孙茂才转而投奔乔家的竞争对手，声称 “我能帮乔家成就大业，也能帮你赚大钱”。

然而对方毫不留情地戳破真相：“是乔家成就了你，不是你成就了乔家！” 这一针见血地指出，他的价值依附于平台，离开平台后，他什么都不是。

这样的例子比比皆是，某些高管、网红误将公司的品牌影响力、资源网络视为个人能力，解约后因无法复制成功而 最终“翻车”。

我们是否也有过类似的心态？

靠父母找到的工作，却认为自己非常优秀；

靠关系得到的便利，却认为自己能力超群；

靠外貌获得的关注，却认为自己内外兼修；

靠圣灵领受的恩赐，却认为自己 高人一等。

夏甲的故事提醒我们：任何 “优势” 都不是炫耀的资本，而是需要谦卑持守的恩典。

2.撒莱的爆发：

撒莱受不了了，终于爆发了。她对亚伯兰说：“我因你受屈！” 这句话很有意思——明明是她主动提议让夏甲纳妾，现在却把责任全推给丈夫。

她的逻辑是：“我为了你的子嗣牺牲自己，让你纳妾，结果你没管住小妾，现在她骑到我头上了，你得负责！”

这是典型的逃避责任的心态。撒莱的委屈，本质是 “自我中心”的代价。她只看到夏甲的傲慢，却不愿承认这一切源于自己的 “血气计划”。这就像有人冲动创业赔了钱，却抱怨 “都怪朋友怂恿我”。

怀爱伦在《教育论》中叹息：“一个偏离原则的决定，往往引发十倍的混乱。”（15章）

撒莱的反应告诉我们：当我们用 “错误的方法” 解决问题，最终只会陷入更深的混乱，而人性的本能往往是 “指责他人，逃避自己的责任”。

婚姻中的功课：夫妻间遇到问题时，最危险的不是冲突本身，而是 “把对方当替罪羊”。

《历代愿望》提醒我们：“推卸责任是亚当夏娃犯罪后的第一反应，而认罪悔改才是蒙恩之道。”（3章）

撒莱和亚伯兰本应共同面对后果，却因一方的推诿，让矛盾继续升级。

3.亚伯兰的态度：

面对妻子的抱怨，亚伯兰说了句 “使女在你手下，你可以随意待她”。表面上看，他把夏甲的管理权交给撒莱，是在 “解决矛盾”，但实际上是在逃避作为丈夫和家长的责任。

这也反映了许多人的通病：怕麻烦，不想罪人，于是把问题丢给别人。就像父亲对孩子说 “找你妈去”，丈夫对妻子说 “你看着办”，看似 “放权”，实则是放弃了自己的责任。在冲突中，逃避责任就是纵容伤害。

丈夫既然默许，愤怒的主母便立即行动。那她要如何待夏甲呢？

在他的老家古美索不达米亚的汉穆拉比法典中的第146条说：“若该女奴后来因她生子而欲与其主母平起平坐，其主母不可卖她；她可以给她加上奴隶的记号，将她算为奴隶。”

而一般奴隶的记号是用烧红的铁烫上去的，用来表示她永久是本家的奴隶。一肚子苦水的撒莱，得到充分授权的情况下，把之前满腔的嫉妒、愤怒、委屈，这些负面的情绪像火山爆发时喷出的岩浆，烧毁了她的平安、喜乐。

撒拉开始苦待夏甲，这里的 “苦待” 可能包括言语羞辱、劳动加重或地位剥夺，反映了古代主仆关系中使女的脆弱 —— 即便怀孕，她的权益仍完全受制于主母。撒莱的愤怒源于对自身地位的危机感，而夏甲成为这场权力博弈的牺牲品。

4.撒莱苦待夏甲合理吗？

撒莱作为主母对夏甲的权柄，源于当时的社会的婢女制度与契约关系。夏甲作为撒莱的使女，被纳入亚伯兰家庭，撒莱有充分的权柄可以对她为所欲为。

然而，权柄在上帝那里的定位不是 “绝对掌控”，而是 “受托责任”。

撒莱的问题在于将权柄放大成为宣泄私欲的工具 —— 因嫉妒夏甲，便以主母身份 “苦待”，将弱势者视为满足自身需求的附庸。

新约中，耶稣重新定义权柄为 “服侍”（可 10:42-45），保罗教导说权柄者需 “不恐吓行善的，只恐吓行恶的”（罗 13:3）。

所以说，撒莱是在滥用权柄。当权柄脱离了 “保护弱者、彰显公义”的核心理念，便会沦为伤害的借口。

5.夏甲的反应：

夏甲原本觉得自己人生的转机来了，现在成了家中的最重要的关怀对象，又梦想独得主人的恩宠。但是没想到撒莱爆发了，开始对她进行苦待，而此时亚伯兰又不肯为她出头。她心里非常的失望和伤心，她不愿向不会生孩子的撒莱低头，结果怀孕的她选择了逃离。“撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”

她有着古埃及人特有的傲气，性格又独立，当然不甘受苦，所以她离开了。夏甲逃到 “书珥旷野”，这是从迦南往埃及的必经之地，暗示她可能想逃回故乡。

三、旷野中的转机：

创16:7-14 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”

耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是上帝听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的上帝”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。

事情发展到这里似乎已经失控了，谁也没有办法有效地解决目前的难题。此时的夏甲既是逃亡的奴仆，又是孕妇，身处孤立无援的困境中。就在她脆弱和绝望之时，遇到了上帝的天使，说白了就是当人无能为力之时，上帝要主动地介入和挽救这件事。

1.天使对她的引导：

一上来，天使就主动叫她——“撒莱的使女夏甲”。强调她要认清自己的身份，不要觉得自己怀孕就开始张扬，你还是一个使女。

在当时的家庭体系中，“使女”不仅是奴仆，更是主人家庭的依附者，其身份、地位乃至生存都与主人紧密绑定。夏甲逃离撒莱，就是对社会秩序的背离，而天使刻意强调 “撒莱的使女”，目的有两个：

一是要让夏甲认识到自己的责任。她作为使女，现在是逃避责任。当时的社会伦理要求奴仆绝对顺服主人。所以天使要她在既定处境中学习顺服，而不是以极端方式对抗。

二是让夏甲认识到自己的处境。她目前的情况是既没有能力在旷野中长期生存，又无法得到埃及社会的接纳。尤其现在是怀着身孕，回归主人家是更现实的选择。

天使接着提出两个问题：“你从哪里来？要往哪里去？” 天使知道这两个问题的答案吗？当然知道，所以这不是非简单的询问，而是引导夏甲正视自己的现况 —— 她虽然选择逃离的是主母苦待，却陷入更危险的境地。天使的提问中既有对她逃避责任的温和提醒，又显明上帝对弱势群体的关注，即使是卑微的使女，上帝也看顾和关心。

思考：

“你从哪来？要往哪去？”这问题像手术刀剖开人性。多少打工人在北上广迷失时，上帝也在这样叩问；多少大学生在考研考公的焦虑中，需要直面这个疑问。怀爱伦说：“认识自己的迷失，是回归的第一步。”（《天路》5章）

2.天使明确地指示：

“你回到你主母那里，服在她手下”。

天使没有直接拯救夏甲脱离苦待，而是吩咐她返回撒莱身边。这是上帝给她一个最好的选择，一个明确的方向。

而其中还有两个深层意义：

一是顺服当下的处境：夏甲需要学习在艰难中顺服权柄，而非逃避。尽管撒莱的苦待可能出于嫉妒，但夏甲的傲慢也是冲突的起因。

二是上帝的计划高于人的选择：尽管亚伯兰和撒莱通过人的方法，借夏甲生子违背了上帝的应许。但上帝仍在混乱中掌权，引导事件走向祂的旨意。

思考：

我们面对困难总想着逃避，但今天上帝也要让我们回去，不是要人继续受虐，而是如但以理在狮子坑中见证神迹（但6章）。

就像有人遭遇婚姻危机，上帝不是让他离婚，而是引导他在关系中学习饶恕和爱；

有人在职场中被排挤，上帝不是让他辞职，而是去做好当下的工作，为主发出光来；

有人在教会里被同工误解，上帝不是要你逃避，而是要你在教会坚守，用你的品格做出见证来。

《服务真诠》鼓励：“在艰难位置持守真理，就是最有力的见证。”（13章）

3.给她未来的保证：

“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是上帝听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”

这里首先是后裔的应许。这呼应了上帝对亚伯兰 “后裔如星” 的应许（创 15:5），表明夏甲的后代同样蒙上帝祝福。以实玛利后来成为阿拉伯人的祖先，其 12 个儿子形成了阿拉伯半岛的 12 族。分布在阿拉伯国家联盟的 22 个成员国，涵盖西亚和北非地区。包括沙特、埃及、伊拉克、叙利亚、阿联酋等。目前数量约有5亿。

其次是关于以实玛利的名字：名字 “以实玛利” 意为 “上帝听见”，因 “耶和华听见了你的苦情”，选择眷顾他。

第三是他的性格特征：

被描述为 “像野驴”：野驴生活在沙漠旷野，习性自由，不受人类驯化，能在干旱贫瘠环境中生存，耐力极强，具有攻击性。象征他和后裔的特征是独立不羁、强壮坚韧、警惕好斗的。以实玛利的后裔（阿拉伯民族）在历史上长期以游牧为业，形成强悍、自由的文化。正如天使的预言。

这提醒我们：由此看到，上帝对每个孩子的计划都独特，不必都活成“别人家的孩子”。

4.夏甲的回应：

经历了天使之后，夏甲在旷野中称上帝为 “看顾人的上帝”，这是圣经中极为动人的一幕。一个被忽视、被苦待的外邦使女，在绝望中却亲身经历了上帝的主动看顾，从而发出了震撼的宣告。这个称号不仅是她个人的信仰告白，更揭示了上帝对每一个生命的深切关怀。

她的遭遇让她现在充满了惊讶与感恩。她原本以为自己是被世界遗忘的人，却发现上帝不仅看见她的痛苦，还亲自介入她的困境，甚至为她的孩子命名。这种 “被看见” 的体验，让她从 “无名的使女” 成为 “被上帝纪念的人”。

夏甲的故事打破了一个误区：只有 “重要人物” 才蒙上帝垂听。事实上，圣经中上帝多次向弱势群体显示慈爱：

旷野中的夏甲、饥荒中的寡妇、女儿患病迦南的妇人，拿因丧子的寡妇等等，祂总是主动寻找那些被世界遗忘的人。

思考：

对我们来说，这意味着：无论你是职场中默默无闻的基层员工、家庭中被忽视的成员，还是经历困境的边缘人群，上帝都 “看见” 你 —— 你的眼泪、你的挣扎、你的渴望，祂都纪念（诗 56:8）。

夏甲的领悟，本质上是每个基督徒都能经历的信仰真理：无论我们觉得自己多么渺小、处境多么艰难，上帝都 “看见” 我们，并且祂的看顾从不迟到。当我们在生活的 “旷野” 中感到孤独时，不妨停下脚步，像夏甲那样问自己：“在这里，我是否也看见那看顾我的上帝？”

因为那位 “看顾人的上帝”，昨日、今日、永远都不改变。祂曾在书珥旷野寻找夏甲，如今也在寻找你，要让你知道：“你是我所造的，我必顾念你，直到永远。”

5.夏甲的回归：

创16:15-16 后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

最后，夏甲听从上帝的安排，选择回归—— 尽管面对撒莱的苦待，她选择接受和相信上帝的应许，她相信上帝会看顾她和未出生的孩子。

夏甲的回归不是妥协，而是对“上帝听见她苦情” 的回应。她虽然曾因怀孕小看主母，但她回归意味着要放下自己的骄傲，在卑微中接受上帝的带领。

夏甲的选择告诉我们，顺服上帝的引导往往需要回到 “不舒服” 的处境中，但上帝会在其中成就祝福。祂的看顾，从不会因环境的艰难而缺席。

夏甲的回归成为她生命的转折点：从 “逃跑的使女” 变为 经历上帝信实的母亲，见证了上帝在破碎中依然掌权的恩典。最终，在亚伯兰86岁时，为他生了以实玛利。

四、给我们的四个教训：

1. 不要用 “人的办法” 代替 “上帝的应许”：

现代人常因焦虑、压力或自我掌控欲，用 “捷径” 解决问题（如职场走关系、婚姻中妥协原则、为求子不择手段等），等候本身就是信心的功课。真正的信心不是 “我要做成什么”，而是 “信靠祂必成就”，即使过程漫长，也不偏离祂的引导。

2. 在冲突中，上帝垂听弱者的呼求：

生活中，我们可能像夏甲一样经历不公、被忽视或陷入困境，但上帝不会忽略任何一个人的痛苦。祂是 “看得见的看顾者”，会在我们软弱时介入。

3. 顺服上帝的引导，即使面对艰难处境：

天使吩咐夏甲 “回到主母那里，服在她手下”（创 16:9）。

顺服上帝的引导往往需要面对 “不舒服” 的处境，如职场中的委屈、家庭中的磨合、理想与现实的落差，但上帝的应许从不因环境恶劣而失效。

真正的信心，是在 “看不见出路” 时依然相信：上帝的带领比自己的逃避更可靠。

4. 人的失败不能拦阻上帝的信实：

亚伯兰夫妇的急躁导致以实玛利出生在 “应许之外”，但上帝仍赐福以实玛利的后裔（创 16:10-12），显明祂的恩典超越人的软弱。

现代人常因过去的错误（如选择错误的婚姻、失败的决定、伤害他人）而自我否定，但上帝的信实永不改变 —— 祂能在我们的 “混乱” 中挽回、祝福，甚至让 “错误的选择” 成为祂计划的一部分。

重点不是 “我们是否完美”，而是 “我们是否愿意回转，让上帝在破碎中掌权”。

结语：

今天的故事像一面镜子，照见人性的急躁、自我中心与软弱，却也辉映出上帝的怜悯、信实与超越性。

对现代人而言，核心教训是：

在等候中保持耐心，在困境中仰望上帝的看顾，在失败中信靠祂的恩典——因为祂是 “看得见的上帝”，必在我们的生命中成就祂的应许，哪怕我们曾偏离，祂仍掌权到底。

夏甲回归之后，这个家庭未来还会有什么事发生呢？下周分享。