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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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17 割礼之约
（经文：创17章 ）
参考怀著：《先祖与先知》13章、《服务真诠》第11章、《教会证言》卷五
创世记17章的内容是继15章之后又一次讲到上帝与亚伯兰立约的事。为什么上帝要重新与亚伯兰立约呢？因为在创世记15章他与上帝立约之后，到了创世记16章，亚伯兰却听从妻子撒莱的话，他没有求问上帝，而是用血气的办法──娶夏甲为妾，想“加速”实现上帝的应许。事实上，这是破坏了上帝的应许。
以实玛利出生后十三年来，圣经没有只言片语。随着孩子一天天的长大，全家都以为以实玛利就是上帝所应许的合法后裔。
在今天的内容中，上帝再一次向亚伯兰显现，纠正他的认知，并与他“重新立约”。
这让我们看见：上帝的应许从不是“一次性交易”，而是在人一次次跌倒中，用恩典重新编织应许的网。正如怀著所说：“上帝的信实像北极星，无论我们如何偏离，祂始终照耀在归回的路上。”
一、重新立约：
上帝在“人的失败”中显明应许的主权
创17：1-2 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的上帝。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”
1. 两次立约的对比：
创世记15章：上帝在异像中单方面立约，以“劈开的祭牲”象征自己必担当约的代价（创15:9-17），此时亚伯兰“大睡”，完全被动领受应许；
创世记17章：亚伯兰已陷入“人的办法”，违背了上帝的旨意。但上帝却没有放弃和他之间的约，并且主动更新了约，加入“割礼”作为人回应的记号。这不是“修补漏洞”，而是显明：应许的根基不在人的顺服，而在上帝的信实。
“亚伯拉罕的失败暴露了人性的软弱，却成为上帝彰显『恩典超越过犯』的舞台。上帝没有说『你失败了，约作废了』，而是说『我是全能的上帝，让我们重新开始』。”
2. 上帝对自己的强调——“全能的上帝”：
撕碎“不可能”的标签：
全能者的意思——字面意为“大能者”，但更隐含“充足者”和“供应者”的意思。有超越时空的能力、无微不至的供应、绝对的信实。
当上帝以“El Shaddai（全能者）”自称时，这对于亚伯兰信心不足是一个责备。
因为全能者这个称呼直指亚伯兰的最大的焦虑：
他的妻子撒拉现在已经90岁，“月经已断绝”（创18:11），从生物学上讲已经完全丧失生育能力。
但全能者现在要向亚伯兰强调的是：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太 19:26）就是他的丧失生育行能力的妻子要给他生的儿子，会成为基督从死里复活的预表（罗 4:19-20），见证上帝“使无变为有”的创造大能。
3. 上帝对他的要求——“作完全人”：
希伯来文“完全”（תָּמִים，tāmîm）的核心含义是“完整、无分裂、全心归向上帝”，而非“无罪完美”。这一点需要特别强调和纠正，因为事实上亚伯兰的软弱并不少。
旧约中的“完全人”典范：
挪亚——“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”（创 6:9）但他后来醉酒赤身，仍被上帝使用。
大卫——犯奸淫谋杀，重大恶极，却因“破碎痛悔的心”归向上帝，被称为“合上帝心意的人”。
而现在的亚伯兰娶了夏甲，暴露了他对上帝全能的怀疑。但上帝没有批评他说“你失败了，所以我要丢弃你”，而是说“你要完全归向我”。
这是对亚伯兰的接纳的恩典。上帝明知亚伯兰的软弱，仍称他为朋友，仍接纳他。引导他要全心归向自己。
思考：上帝知道你不完全，但祂邀请你归向在祂的信实中，成为被祂完全塑造的人。
二、上帝赐新名字：
创17：3-8 亚伯兰俯伏在地；上帝又对他说：“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的上帝。”
创17：15-16 上帝又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”
1.名字的重要性：
在这一段中，看到了上帝要给他们改名字。在圣经的文化中，名字不仅是称呼，更象征一个人的本质、身份、使命和命运。
在圣经中上帝多次给人改名：
如雅各，原意是“抓住脚跟”，引申为 “诡诈、取代”，改名为以色列，意思是“与上帝角力者”“上帝的王子”。
耶稣的门徒西门，原意是 “聆听”或“上帝的恩宠”，这个名字较为普通，耶稣改名为彼得，意思是 “磐石”，是要赋予他特殊的使命和地位。耶稣说要把教会建造在这磐石上，意味着彼得将在基督教的发展中扮演重要的基石角色，成为教会的核心人物之一，承担着建立和稳固教会的重任。
圣经中还有一个特别的例子，是自己改的名字，就是使徒保罗。扫罗在开始传道后改名为保罗。扫罗是一个常见的希伯来名字，意为 “求问”或“被问的”。后来改名为保罗，意思是谦逊的。象征着他内心的谦卑和对自己新身份的认知。
他意识到在上帝的眼中，自己是渺小的，需要依靠上帝的力量来完成传播福音的使命。他不再以自己过去的法利赛身份和成就为傲，而是以谦卑的姿态，努力为福音的事业奔走，成为早期基督教发展中最有影响力的人物。
现在上帝要为亚伯兰夫妇改名，是主动赋予他们与应许对应的新身份—— 他们不再是 “可能失败的人”，而是 “上帝应许的承受者”。通过上帝的赐下新名字，看到上帝在主动定义人的命运。
2.他们名字的改变：
“亚伯兰（Abram）”意为“尊贵之父”，聚焦个人荣耀；“亚伯拉罕（Abraham）”意为“多国之父”，指向“地上的万族都要因你得福”（创12:3）的普世使命。
这是“信心的升级”——亚伯拉罕不再纠结于“自己有没有后裔”，而是相信上帝要藉着他“祝福万国”。正如保罗所说，我们“因信成为亚伯拉罕的子孙”（加3:29），承接传福音的大使命。
“撒莱（Sarai）”意为“我的公主”，强调自个人；“撒拉（Sarah）”意为“公主”，去掉“我的”，成为“属上帝的公主”。她会成为上帝多国之母不可绕开的关键人物。
3. 我们也会有新的名字：
亚伯拉罕、雅各（以色列）、扫罗（保罗）的改名，共同指向“在基督里成为新造的人”（林后5:17）。
启2：17得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
我们的新名，不只是称呼的改变，而是“身份的彻底翻转”——从“属世界的”变为“属天的”，从“罪人”变为“上帝的儿子”。
4.亚伯拉罕的反应：
创17：17-18 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”亚伯拉罕对上帝说：“但愿以实玛利活在你面前。”
亚伯拉罕再次表现出了信心不足，他笑了。他是他对于上帝的不敬吗？
并不是。他依然俯伏在地，这是一种表示敬畏和谦卑的姿态，显示他对上帝的尊崇。
但他为什么笑呢？
圣经这里的“喜笑”一词确实会人有误解。他的笑是一种难以置信的笑。源于对人类自然规律的认知——撒拉已经年老，岂能生养呢？
所以他觉得这个应许实在是太不可思议了。这种笑混合了惊讶、困惑，甚至对自身软弱的无奈。
此前他因不信上帝应许，曾通过夏甲生子以实玛利，结果导致家庭纷争。此时上帝重申应许，此时的他凭借着人局限性的思维依然对上帝超自然的作为感到难以置信。
然后对上帝说“但愿以实玛利活在你面前”。此时他提及以实玛利，可能是因为他觉得以实玛利是自己目前唯一的儿子，希望以实玛利能在上帝面前蒙恩，希望以实玛利能成为实现上帝应许的那个后裔，因为他对撒拉能否生子实在是没有信心。
他的笑暴露了他作为人的有限性，但上帝并未责备他，反而耐心地重申应许：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”。（创 17:21）而且明确地告诉他，撒拉所生的才是应许之子。怀爱伦在《先祖与先知》中写道：“亚伯拉罕的信心不是天生的，而是在一次又一次的失败中，被上帝的信实陶造出来的。”
他的笑反映了人类面对上帝应许时常见的挣扎 —— 因应许尚未成就而怀疑。而上帝并没有丢弃他，而是接纳他的软弱，却以更清晰的应许坚固其信心，最终使这笑成为 “恩典超越人性” 的见证。正如奥古斯丁所言：“上帝在我们的怀疑中显明祂的信实，在我们的有限中彰显祂的无限。”
亚伯拉罕的笑提醒我们：当上帝的应许看似 “可笑” 时，正是祂即将成就奇妙作为的时刻。
三、割礼之约：
从“肉体的记号”到“心灵的割礼”
创17：9-14 上帝又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”
之前的约是上帝单方面的约，而这一次上帝要人类也参与立约付出行动——割礼。
1.什么是割礼？
受割礼原文作“割阳皮”，就是割除男子生殖器的包皮。男性生殖器的包皮环切术。创世记时代，割礼多由父亲替儿子执行(参第23节，创21：4)。
在圣经中这是第一次提到割礼的事。历史上，割礼在犹太民族当中是占有很高的地位，有一位拉比说：“若不行割礼，天地会大乱”。
难怪犹太人在信仰被迫害时，冒死也要行割礼。在二战时期，德国纳粹党迫害犹太人时，也根据男士有否行割礼去断定他是否犹太人，因为犹太人父母历代以来都忠心耿耿的遵守男婴行割礼习俗。
2.割礼的具体规定：
①全民性义务：所有男性，无论是否血缘后裔，包括家中奴仆和外邦买来的人，都必须受割礼。这打破了有些国家仅贵族或祭司行割礼的惯例，彰显上帝的约覆盖全人类。
②第八日的奥秘：男婴出生第八天受割礼，因医学研究表明此时凝血因子水平达到峰值，既符合生理规律，体现上帝对生理规律的创造智慧。
③违约的后果：未受割礼者将被“从民中剪除”，这不仅是民族身份的丧失，更意味着与救恩隔绝（罗 9:6-8）。
3.割礼的重要性：
割礼重要吗？在旧约及其重要。
当摩西受上帝之命去埃及拯救同胞之时，竟然遇到了天使想要杀他。因为摩西的儿子妻子的阻挠没有行割行，违背了上帝的命令。摩西的妻子反应很快，就地给儿子行了割礼，才免除了严重的后果。这段记载强调了割礼与立约的重要性，即使是像摩西这样被上帝拣选的重要人物，若违背上帝的命令，也会面临严重的后果。
后来以色列人集体行过一次割礼。在以色列人出埃及后，在旷野走了四十年，那一代能打仗的男丁都死在旷野，因为他们没有听从上帝的话。他们的子孙，也就是新一代的以色列人，在旷野出生，没有受过割礼。当以色列人过了约旦河，安营在吉甲时，上帝吩咐约书亚制造火石刀，给以色列人行割礼。约书亚遵照上帝的吩咐，在除皮山给以色列人行了割礼，让这新一代的以色列人补上了这重要的一课，以坚定上帝在他们身上所立的约。
4.割礼对人的意义：
①立约的外在凭据：
割礼是上帝与亚伯拉罕及其后裔立约的“肉体记号”，在终生会留下永恒印记。上帝以具体的身体记号，将抽象的属灵关系落实为可触摸、可传承的约（《先祖与先知》第 12 章）。
②分别为圣的身份标识：
割礼使亚伯拉罕的后裔在肉体上与外邦人分别，成为“属耶和华的子民”（申 7:6）。伤疤时刻提醒他们“是归耶和华为圣的”（利 20:26）。
旧约子民通过这一记号，在多神崇拜的环境中持守独一真神的信仰，拒绝与异教习俗混杂。
5.我们现在还需要割礼吗？
林前7：19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
加 6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，紧要的是作新造的人。
根据圣经教导及新约真理，基督徒今日不再需要遵守旧约的割礼仪式，我们为什么不用再遵守割礼之约了呢？
两个原因：
第一个原因，旧约割礼的 “预表性” 已被基督成全。
旧约中，割礼是上帝与亚伯拉罕立约的 “外在记号”（创 17:11），象征选民与上帝的关系。但新约中，耶稣基督作为 “更美的约” 的中保（来 8:6），用十字架的救恩彻底成全了律法的预表。保罗说：“你们在基督里，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西 2:11）
随着耶稣的恩典到来，割礼不再是称义的条件，因为 “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和”（罗 5:1），无需靠外在仪式证明身份。
第二个原因，早期教会明确反对 “以割礼为得救门槛”。
早期教会中，有人主张外邦信徒 “必须受割礼才能得救”，保罗严厉驳斥这是 “偏离福音”（加 5:4）是律法主义的表现。他强调：“受割礼不受割礼都无关紧要，只要有信心，爱心行事。”（加 5:6）基督徒的身份不再由 “肉体是否受割礼” 决定，而由 “是否在基督里” 决定（林前 12:13）。
四、复临教会的“属灵割礼”：
在时代中活出约的精神
1. 我们最明显的记号——安息日
①安息日是永远的约。
旧约中，割礼是上帝与亚伯拉罕之约的 “肉体记号”（创 17:11），象征选民的分别为圣；而 “第七日安息日” 则是上帝与选民立约的 “时间记号”（出 31:13）。二者本质相通，均指向更深层的属灵含义 ——脱离世俗的辖制，单单归属于上帝。
当我们在第七日分别为圣，拒绝世俗的劳碌与娱乐，就是在宣告：“我们的拯救在乎耶和华，不凭自己的能力。”
②安息日是将来天国的预表。
安息日不仅是 “永远的约”（出 31:16），也是 “将来美事的影儿”（西 2:17）。安息日指向基督里的终极安息——罪得赦免、与上帝同在的永恒生命（启 21:3-4）。遵守安息日，就是用时间的节奏活出对天国的盼望，显明我们 “是客旅，是寄居的”（来 11:13），不属这世界的价值体系。
③安息日上帝子民的身份认同：
上帝说：“你们要守安息日，以为圣日…… 这是我和以色列人永远的约”（出 31:13-16）。
在世俗化浪潮中，持守安息日是对 “属灵割礼” 的回应 —— 不是外在的仪式，而是内心的归信（罗 2:29）。当我们以敬拜、读经、团契度过安息日，就是在向世界宣告：“我们属于那位创造主，祂是我们的王，我们的日程由祂掌管。”
2.三天使警告是恩典之约的延伸：
上帝应许亚伯拉罕：“地上的万族都要因你得福”（创 12:3），这一普世性应许在《启示录》14 章三天使的信息中迎来终极应验。复临教会蒙召成为 “属灵的亚伯拉罕后裔”，将这信息要传给 “万国、万民、万族、多方”（启 14:6），完成上帝从创世以来的救赎计划。
亚伯拉罕的后裔 “如同天上的星，海边的沙”（创 22:17），这应许正在末世成全。教会当效法亚伯拉罕的信心——即使面对逼迫（如割礼的疼痛）、面对未知（如旷野的旅程），仍持守 “所望之事的实底，未见之事的确据”（来 11:1），将三天使的信息传到地极，直到主再来。
结语：
创世记17章的故事，不是尘封的历史，也是每个基督徒的属灵成长的过程：
– 我们都曾像亚伯拉罕，用“人的办法”代替上帝的应许；
– 我们都需要“重新立约”的恩典，让上帝在破碎中重建我们；
– 我们都要经历“割礼的疼痛”，让旧生命死去，让基督的生命活出来。
愿我们的生命，成为“割礼之约”的现代诠释——不是外在的仪式，而是内心对上帝的全然委身；不是依靠自己的完全，而是单单信靠那位“全能者”的应许，直到祂荣耀复临的日子！
