第18讲《创世纪之特殊客人》品味恩典

一、亚伯拉罕热情的接待：

创18：1-8 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。”亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

1.三位陌生人：

当时的99岁的亚伯拉罕正住在迦南幔利平原的橡树下。根据后文判断，当时可能是炎热的正午，他正在帐篷门口休息。这时看到远处的地平线上，有三个人正朝这边走来。他们似乎只是平凡的路人，只是途经这里。事实上他们是耶和华与两位天使的显现。

有解经家对此解释为这是上帝三一真神的体现。事实上并不是这样。圣经后来明确的告之，这是耶和华带着两位天使，要完成一个重要的工作。所以，研究圣经虽要深度，但切忌不可过分解读。

面对这三位陌生路人的到来，亚伯拉罕会怎么做呢？他当时并不知道这三位的身份。所以接下来他对这三位的态度就是信仰的真实反应。

2.谦卑的接待：

我们看他是如何去做的——看见客人便 “跑去迎接，俯伏在地”，请求赏脸，甚至亲自 “拿水给客人洗脚”。

在这个过程中我们看到了什么——他的谦卑。

第一步：他 “急忙” 起身、俯伏下拜、主动邀请，不是等待对方开口请求，而是 “我主若肯赏脸”，主动去接待这三位。

第二步：他亲自为这几位徒步远行的客人洗脚，让他们放松休息。

第三步：他献上了丰盛的食物，嫩牛犊、饼、奶与酒。他把家里最好的食物提供出来，而自己在一旁伺候。

当他做这些的时候，请不要忘了，他是这个家族的族长，并不是仆人。

“这不是世俗的礼仪，而是从基督而来的品格 —— 殷勤、真诚、舍己，是每个信徒应有的生命印记。”（《先祖与先知》12 章）

亚伯拉罕的接待，体现了和耶稣为门徒洗脚一样的谦卑精神（约 13:1-17）。

3.亚伯拉罕知道对方真实身份吗？

他完全不知道，在他眼中，这只是几个平凡的路人，而他一切都只是他平时的习惯。

圣经始终以 “三个人”称呼这三位访客，直至他们离开亚伯拉罕前往所多玛，才显明其中两位是天使（创 19:1）。

所以说，亚伯拉罕的爱心不是 “表演给上帝看”，而是 “生命自然的流露”。他常年在帐棚门口接待客旅，此次行动只是他日常习惯的延续。

《先祖与先知》明确指出：

“亚伯拉罕以为他的客人不过是三个旅途劳顿的行人。一点也没有想到其中有一位按着诫命是他应当敬拜的主。”（第 12 章）也就是说，他的接待动机纯粹出于 “对人的尊重”，而非 “对上帝的功利性讨好”。

他没有因为客人衣着普通而轻慢，也没有因可能得不到回报而敷衍。真正的基督化爱心，不因 “对方是谁” 而改变。

所以说，他并不是“看人下菜”。而是在平凡的接待中遇到了上帝和天使。经上说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为有人借此不知不觉接待了天使。”（来 13:2）

“上帝常以客旅的形象来到人间，不是要试探人的眼目，而是要试炼人的心肠。”（《先祖与先知》第 12 章，第 138 页）

思考：

今天很多人放弃接触没有价值的人，只接触“有可能带来资源的人”。自以为务实，其实是非常功利的。而今天亚伯拉罕的故事和圣经教训提醒我们：真正的属灵成熟，是像基督一样 “接待困苦人、残废人、瘸子、瞎子”（路 14:13），不计算对方的 “价值”。主耶稣的教导说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）

现实生活中，这样的例子也存在。（乔治.波特的故事）

4.家风的属灵传承：从亚伯拉罕到罗得

亚伯拉罕的接待精神深深影响家族，后来罗得在所多玛接待天使时（创 19:1-3），重复“切切请他们”“预备筵席”的举动，甚至以命相护。“亚伯拉罕家中的殷勤待客，成为罗得心中不可磨灭的信仰印记。”（《先祖与先知》12 章）

亚伯拉罕的故事，是一部 “信仰传承的无声电影”——没有教条灌输，只有伟大榜样。

当我们的家庭成为“基督的学校”，当我们的生活成为“恩典的教材”，下一代必在耳濡目染中学会。因为真正的信仰传承，从来不是“告诉他们该做什么”，而是“活出他们该成为什么”。

二、撒拉暗笑：

创：18:9-15 他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

三位客人在用餐之后突然提及撒拉，而且明确的告之明年她会生一个儿子。这是对亚伯拉罕热情款待的回报吗？不是的。因为在上一章当中，上帝已经为撒拉改名，并应许他会生子。所以说，这并非对亚伯拉罕接待的 “回报”。那上帝这么说的意图是什么呢？

1.提及撒拉的三个意图：

①显明自己的身份：

在提到撒拉之前，亚伯拉罕一直以为他们只是“普通人”。但从现在开始，上帝要开始“渐进式显明身份”了。

通过直接叫出撒拉的名字、重述生子的应许甚至精准说出撒拉的心理状态。都是在显明，自己的身份。

而亚伯拉罕仅仅通过这些对话，已经判断出来这位就是全能的上帝，正以人的方式到访。

②继续确认应许，并告之落实的具体时间：

客人提及撒拉，是上帝对 “亚伯拉罕之约” 的具体落实 —— 从多次后裔如沙如星的应许，细化为明年生子的明确时间表。

③坚固撒拉的信心：

上一讲提到当时亚伯拉罕对上帝的应许信心不足，上帝已经坚固过他了。撒拉的信心也需要坚固，才能匹配上帝所赋予的祝福。

2.撒拉的反应——暗笑：

她为什么会暗笑呢？

第一个原因是因为现实的困境：

从现实角度看，撒拉和亚伯拉罕年事已高，圣经也明确提到“撒拉的月经已断绝” ，在当时的认知和自然规律下，生育是完全不可能的事情。撒拉深知自身状况，所以当她听到陌生人说的与她所面对的现实情况差距巨大时，她在心里暗笑，这是对自身处境无奈的一种反应。

第二个原因是漫长等待的消磨了她的信心：

从上帝最初应许亚伯拉罕拥有众多后裔到此时，时间已经过去了二十多年，撒拉在漫长的等待中，信心逐渐被消磨。现在突然间听到明年就要生子的消息，第一反应不是惊喜和相信，而是觉得难以置信，所以才会暗笑。

撒拉尽管她一直知道上帝的应许，但在那一刻，她还是没能战胜内心的疑虑和对现实的担忧。她的反应作为普通人的一面。她有着我们所有人共有的弱点，会被眼前的困境所束缚，在面对看似不可能的事情时，会产生怀疑和动摇。也让我们看到即使是圣经中的人物，在信仰的道路上也并非一帆风顺，同样会经历挣扎和考验。

3.上帝宽容的回应：

上帝清楚地洞察到撒拉的心思，马上指出 “撒拉为什么暗笑”？

上帝并没有严厉地惩罚或斥责惊慌失措的她，而是耐心地回应，再次强调 “耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子”。

这显示出上帝的宽容和慈爱，即使面对人的怀疑和不信，依然坚守自己的应许，愿意给予人信心和力量。

    上帝宽容的回应是对撒拉信心的鼓励，也是对所有信徒的鼓励。它提醒我们，在面对困难和看似不可能的事情时，不应怀疑上帝的能力，而要坚定信心。上帝的能力远超我们的想象，“耶和华岂有难成的事” 。这句话成为了信仰的有力宣告，鼓励人们在困境中坚守对上帝的信靠，相信上帝必能成就祂的应许。

4.撒拉后来的变化：

她后来选择相信上帝的话，否则她是不配承受这泼天的恩典的。甚至被列入到了希伯来书中的“信心伟人榜”。

来 11:1“她虽然过了生育的岁数，仍能怀孕，因她以为那应许她的是可信的”。

在她的身上，我们看到——即使人起初软弱，上帝仍以应许坚固我们，最终成就祂的旨意。

怀著说：“撒拉的怀疑，反成为上帝彰显大能的契机。祂不因人的小信收回应许，却以恩典填补人的软弱。”

三、上帝向亚伯拉罕揭示计划：

创18：16-22 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”

耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

1.上帝为什么要去查看所多玛？

这是出于上帝的公义性。

上帝 “下去察看” 所多玛并非因祂不知实情，而是为了向人类显明祂审判的公义性。

“上帝的审判从不凭道听途说，而是基于完全的了解。祂屈尊‘察看’，是要让世人知道，祂的判断必按真理而行，绝非任意或冲动。”（参《先祖与先知》）

这体现上帝愿意以人类能理解的方式显明自己的作为，既彰显公义，也显明对人类选择的尊重。即使所多玛的罪恶早已“声闻于我”，但上帝依然选择去实地确认，彰显上帝审判的公义性和严谨性。

同时，也有上帝慈爱的体现。怀著说：“上帝的审判常伴随着‘最后通牒式’的怜悯 —— 祂的‘察看’既是对罪恶的确认，也是对可能存在的‘余民’的寻找。” 这体现祂 “不愿有一人沉沦” 的慈心（彼后 3:9）。

2.上帝要单独和亚伯拉罕交流：

上帝说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”，因亚伯拉罕是 “与上帝同行” 的人，他的生命与上帝的计划紧密相连。因为上帝说，尊重我的我必重看他，藐视我的，他必被藐视。

怀著写道：“亚伯拉罕蒙拣选，不仅因他个人的信心，更因他肩负著‘使万国得福’的使命。他的家庭是上帝应许的载体，因此他必须教导后裔‘遵守我的道，秉公行义’。”（参《信心的历程》）

于是上帝留了下来，让两位天使继续去完成后续的工作。

通过上帝的选择，我们能看出什么？

①上帝把亚伯拉罕视为“互不隐瞒的密友”(伯29：4)。

②上帝有意要看亚伯拉罕的反应。就如上帝告诉摩西计划是一样的。

③上帝高度认可亚伯拉罕的 “中保角色”。

这一切都为亚伯拉罕后面的代求，留下伏笔。

四、亚伯拉罕的代求：

创28：23-33 亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”

耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”

他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”

亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”

他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”

亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”

他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”

亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”

他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

这是圣经中一个著名的场景，是极具张力的。亚伯拉罕虽然卑微，却在全能者上帝面前为罪恶之城据理力争。接下来我们从动机到内容分析一下。

1.他为什么敢于代求？

尽管亚伯拉罕自知如灰尘般卑微，但却敢于开口去争取，他的勇气来自哪里？

他的代求不是凭情感冲动，而是建立在对于上帝公义的绝对坚信——“审判全地的主岂不行公义吗？”这不是质疑，而是对上帝公义性绝对的信心。

因为上帝帝告诉他四百年后才能得到迦南地就是因为祂延长亚摩利人四百年的宽容时期，上帝已经显明了自己的公义和怜悯的原则。

“亚伯拉罕的代求是信心的高峰 —— 他敢于在上帝面前为有罪的城邑祈求，因他深知上帝的怜悯与公义并存。” 她进一步指出，这种代求精神是基督徒的使命：“我们今日也当效法亚伯拉罕，为他人的灵魂代求，相信上帝‘不愿有一人沉沦’。”（参《祷告的奥秘》）

2.他代求的动机：

一方面，他确实担心住在所多玛侄子罗得的全家的安全问题。毕竟这是哥哥哈兰唯一的血脉。

另一方面，他属灵的责任感开始觉醒了。上帝曾明确告诉他“地上的万国都必因你得福”的应许，使他的视野和责任感开始超越血缘局限，开始视自己为万民蒙福的管道。可以说又上了一个层次。

这种代求动机打破了“独善其身”的信仰误区，显明真正的信仰必导向对他人生命的担当，正如怀著所言：“亚伯拉罕的代求，是因他看见上帝的荣耀，与人类的沉沦之间的永恒张力。”

3.代求的策略：

亚伯拉罕的代求呈现递进式的探索。

先由“五十个义人”作为起点，因为这是他认知中所多玛的义人数量。但上帝告诉他，他还是太高估所多玛了。

于是他开始了进一步的下探，数量由45-40-30-20，最后谈到了10个义人。

每一次降低数目，都是对上帝怜悯深度的探索，也是对自身信心的挑战。他每次都重复说求主不要动怒，既显谦卑，也显示着对上帝耐心和爱心的坚信——“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒”（诗 103:8）。

4.上帝的回应：

上帝对每一次代求的回应都是，如果真有这么多的义人，我就为他们的缘故饶恕这城。在这里展现出来三个重要真理：

①义人的存在就是上帝怜悯的根基。

上帝提到可以饶恕这座城，有一个重要前提条件——就是真的至少有十个义人存在。所多玛若有真十个义人，就表明城中仍有与上帝同行的余民，审判便会因他们而暂缓。这显明一个重要的真理，历代以来，上帝的审判始终为“余民”而存留恩典空间。如洪水时代的挪亚、出埃及时期的以色列地。

②上帝期待子民的代求。

祂本可直接定案，却耐心回应亚伯拉罕的每一次提问，甚至 “等待” 他用完最后一次代求机会（停在十个）。

怀著写道：”上帝的迟延审判，正是给人代求的时间，因为祂的心意是’不愿有一人沉沦 ‘。“（参《善恶之争》

③数字“十”的是底线。

由今天的内容中看出，十个义人是作为一个群体的最低门槛。后来，在犹太传统中十人就可以组织成为一个会堂。在今天教会有十人就可以成立一个聚会点。也就是说，只要有十人就成一个“最基本的信仰群体”。上帝的恩典临到至少有十个义人的所在地。

而所多玛最终灭亡，因连十个义人也不存在，显明其罪恶已达“无可挽回”的地步。

5.亚伯拉罕的代求带来的教训：

①要超越“自我中心”的爱心。

信徒常陷入为“家人亲友祷告积极，为仇敌或陌生人代求却沉默”的误区。亚伯拉罕的代求在告诉我们：真正的爱心是基督一般的爱心。

“为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗 5:7-8）。

我们是否愿意像基督、亚伯拉罕一样，为你看来并不可爱的人，甚至是敌对你的人、伤害过你的人祷告？

实践应用：列出三个你心里最难代求的对象，每天为他们求上帝的怜悯临到他，赐下悔改的心，以此操练爱心的广度。

②亚伯拉罕的代求精神，本质是“基督的精神”。

耶稣在十字架上为仇敌祷告“父啊，赦免他们”。信徒当效法祂，将罪人视为“病人”而非“恶人”（可2:17），以同情、帮助、拯救来取代论断、排斥、定罪。  

“亚伯拉罕的生命告诉我们，最贴近上帝的心，是那颗愿意为陌生人弯腰、为罪人屈膝、为世界点燃希望的心。”（《先祖与先知》第12章，第138页）

③代求就是与上帝同工，参与救赎工作。

亚伯拉罕的代求不是改变上帝的计划，而是参与上帝的计划。上帝本已知所多玛没有十个义人，却仍耐心回应他的每一次祷告，因为代求本身就是救赎工作的一部分，而上帝渴望子民与祂同工。

怀爱伦指出：“上帝允许亚伯拉罕代求，不是因为祂需要建议，而是要显明：祂的救赎计划需要人类的回应。亚当的堕落因一人的选择，而救赎的成就，也必因一群‘与基督同作后嗣’的代求而加速。”

所以，我们的代求，是对“愿你的国降临”的具体回应。无论是为个体、群体、甚至国家代求，都是在向主说：“我在这里，求你使用我，也求你垂听你子民的呼求。”

结语：

在圣经中，从亚伯拉罕为所多玛代求；

到摩西为以色列人求恩（出 32:11）；

有以斯拉为国民认罪（拉 9:5）；

再到基督在十字架上的代求（路 23:34）；

最后到圣灵如今在我们心中用说不出叹息而代求（罗 8:26）。

历代以来，上帝始终邀请祂的子民成为“传播恩典的渠道”。今天，当我们选择为那些不值得爱的人代求时，我们正在续写着跨越几千年的亚伯拉罕与上帝的对话。

上帝曾遗憾的说：“我寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”（结 22:30）愿我们成为那个上帝寻找的人，让亚伯拉罕的代求精神，在我们的生命中持续！

所多玛城和罗得全家会有什么样结局？下周分享。