第19讲《创世纪之天火焚城》品味恩典

一、所多玛的基本情况

1. 自然环境的极致肥沃：

所多玛位于约旦河平原，《创》13:10 中称它“如同耶和华的园子，也像埃及地”，这片区域因约旦河的滋养，形成了罕见的沃土。

土地肥沃：当地土壤富含养分，无需过度耕作即可孕育作物，农业生产几乎不费人力。

物产丰饶：在《先祖与先知》中提到 “棕树成林，葡萄满架”，棕树不仅提供果实，其叶、树干均可利用；葡萄丰富代表它酿酒业的发达，而 “牛羊遍山” 则显示畜牧业的兴旺，肉类、皮毛、乳制品等资源充足。

气候与物产稳定性：当地物产全年丰裕，居民无需为温饱担忧，自然条件赋予了不需要太辛苦的特殊优势。

2. 商业贸易的极度繁荣：

所多玛的地理位置使其成为古代商路的枢纽，它位于迦南地与两河流域、埃及之间的交通要道，商业的发达进一步放大了其富饶：

商队往来频繁：从沙漠而来的商队带来 “东方珍奇”的香料、宝石、丝绸等，而本地的农产品、手工艺品，如葡萄酒、羊毛制品则向外输出，形成繁荣的贸易循环。

市场的异域瑰宝：说明其商业辐射范围极广，成为不同文明的物资集散地，财富通过贸易快速积累，居民能够轻易获得来自各地的奢侈品。

由于当地有足够的财富和精力投入到庆典、娱乐中，物质过剩催生了丰富的精神生活。

3.严重的道德堕落：

①社会冷漠与不义：

《以西结书》16:49 指出，所多玛的罪恶包括 “骄傲、粮食饱足、大享安逸，却不扶助困苦和穷乏的人”。尽管土地肥沃、商业繁荣，居民却任由贫富分化加剧。这表明所多玛人在物质富足的情况下，内心充满骄傲，对弱势群体漠不关心，社会缺乏基本的怜悯和正义，这种整体社会道德风气的败坏，也是其严重的罪恶之一。

②严重的变态淫乱行为：

正所谓“饱暖思淫欲”，所多玛人在丰富的物质条件中，发展出了很多变态的罪行。普通的奸淫之罪已经不能满足他们的欲望，他们发展出很多违背自然和伦理的淫乱之罪。比较典型的就是同性恋之罪。所多玛一度成为同性恋和变态性行为的代名词。正是这样的罪被视为其遭受毁灭的关键原因之一。

③犯罪的普遍程度：

《创世记》13:13 称 “所多玛人在耶和华面前罪大恶极”，18:20 更强调其罪恶 “声闻于我”。表示此城罪恶已达到 “饱和” 状态，如同《创世记》6 章洪水前的人类腐败，形成系统性的道德毒瘤。 

上帝曾表示若能在所多玛找到十个义人，就不毁灭这座城市，但最终全城都找不到足够的义人，这意味着所多玛人整体背离了上帝所倡导的正义和道德，完全无视上帝的权威。所以最终要被上帝毁灭。

二、罗得的“致命选择”：

1.罗得为何选择所多玛？

罗得定居所多玛的最初动机，是对 “约旦河平原” 物质富饶的贪恋。

《创世记》13 章记载，亚伯拉罕与罗得因牧人相争而决定分开时，亚伯拉罕主动让罗得 “先选”——“你向左，我就向右；你向右，我就向左”。此时罗得 “举目看见约旦河的全平原… 都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地”，便 “选择了约旦河的全平原，往东迁移”，最终 “渐渐挪移帐篷，直到所多玛”（创 13:9-11）。

这一选择的致命性在于：

亚伯拉罕的选择基于上帝的应许，而罗得的选择完全以 “眼见的富饶” 为标准 —— 他看到的是 “滋润的土地”“如同园子” 的肥沃，却无视所多玛此时已 “在耶和华面前罪大恶极”。

需要强调的是，选择“居住之地” 的选择绝非单纯地理问题，而是与 “信仰归属” 深度绑定：亚伯拉罕 “住在迦南地”（创 13:18）是对上帝呼召的回应，而罗得 “住在所多玛” 则是将世俗利益置于神圣关系之上，开启了 “与罪恶为邻” 的第一步。

2.罗得在所多玛的居住过程：

罗得并非短暂路过所多玛，而是 “渐渐挪移帐篷，直到所多玛”（创 13:11），最终 “在所多玛掌权”。在创 19:1，原文 “坐城门口”，即参与城市治理。这可能也和亚伯拉罕救下此城有关，这原本是上帝对他的提醒，但罗得不仅无动于衷，甚至吃了这场战争的红利。这种 “渐进式扎根” 的过程，暴露了选择的深层错误：对罪恶环境的 “适应” 而非 “对抗”。

所多玛的罪恶并非突然爆发，而是早已 “声闻于上帝”（创 18:20）。罗得长期居住其中，从 “帐篷” 到 “定居” 再到 “掌权”，意味着他逐渐习惯了城中的不义 —— 尽管《彼得后书》2:8 提到他 “天天看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”，但他始终没有选择彻底离开，反而试图在罪恶体系中 “自处”，却无力改变环境，反而被环境裹挟。

3.所多玛对罗得家庭的影响：

罗得的妻子与女儿长期生活在所多玛，必然受到罪恶文化的侵蚀。而这种影响力所带来的后果是极其严重的。怀爱伦警示：“与世俗为友的信徒，必在不知不觉中接受世界的标准。”（《先祖与先知》）

当天使警告他们 “逃命吧！不可回头看”（创 19:17）时，罗得的妻子 “回头一看，就变成了一根盐柱”（创 19:26）——“回头” 象征对所多玛生活的留恋，暴露了这个家庭已对罪恶环境产生精神依赖。

更悲剧的是，罗得的两个女儿在逃离后，竟设计与父亲乱伦（创 19:30-38），这正是长期浸泡在罪恶环境中，道德底线崩塌的直接后果。

这些稍后再讲。总之，正是在此处生活的影响让罗得家破人亡，甚至留下了不可挽回的恶劣后果。

接下来，我们来到故事中。

三、罗得接待天使：

创19：1-3 那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切的请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

1.罗得的接待：

傍晚时分，两位天使以客旅身份进入所多玛。坐在城门口的罗得“起来迎接，脸伏于地下拜”，坚持请他们到家中住宿。这并非偶然——罗得曾与亚伯拉罕同住，学过“用爱心接待客旅”的功课（来13:2）。

尽管他现在选择住在这里是错误的，却仍保留着一丝“属灵惯性”。正是这丝“惯性”，成了他全家得救的关键。

2. 天使的对他的“考验”

天使起初推辞：“我们要在街上过夜”。这是对罗得的“真诚测试”——若他只是敷衍，便会放弃；若他真心，便会坚持。但罗得“切切地请他们”。这让我们看见：信仰的细节，往往决定命运的走向——一个“好客”的习惯，一次“真诚”的坚持，可能成为拯救的通道。

罗得的殷勤看似微小，却藏着属灵的深意：生活中每一次“克己”（如接待陌生人）、每一份“善意”（如体谅他人需求），都是在“建造品格”。正如《先祖与先知》所言：“生活上的每一举动，无论是多么微细，都必产生或善或恶的影响……小事正足以试验人的品格。”今天的我们，是否在“日常的小事”中活出信仰？

四、暴徒围攻：

创19：4-9 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

当罗得与天使闭门夜谈时，所多玛的“罪性”彻底爆发。

1.所多玛居民的集体疯狂

暴徒们从四面八方涌来，“连老带少”围住罗得的家。这不是少数人的恶行，而是全城的堕落——老者本应是智慧的代表，此时却带头起哄；少年本应是希望的种子，此时却成了罪恶的帮凶。

这里的 “任我们所为”，结合上下文和古代文本语境，明确指向违背伦理的性暴力 —— 他们企图强迫这两个异乡人行猥亵之事，说白了就是有明确的同性淫乱的意图。他们对人类基本道德底线的突破，暴露了全城已陷入群体性的伦理崩塌； “连老带少” 的参与，表明这不是个别恶行，而是整个城市共同的罪恶共识。

所多玛的“集体疯狂”，印证了罗马书1:28的警告：“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”

2. 罗得无力拯救：

面对暴徒的叫嚣“把那两个人交出来，任我们所为！”时，罗得出来了，他试图拯救这两个客人。他用了什么方法呢？

一用“邻里情”，称“弟兄们”，试图唤醒他们。

二用“道德劝”，“请你们不要作这恶事”。这件事不好，非常不道德。

三用“极端妥协”，称“我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们所为”。这一提议极其荒谬，反映出罗得长期在所多玛生活，已被环境扭曲了是非观，竟想用牺牲女儿的方式平息混乱，实则是对家庭责任的严重失职。

众人对他的劝阻并不买单——暴徒们“越发恼怒”，开始变本加利，甚至想要攻击罗得，开始打算闯入房子。情况非常危急。 

属灵教训：信徒若为自保讨好世界，终将被世界厌弃。 

五、天使的介入：

创19：10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。 二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

当暴徒即将破门而入时，天使出手了——这是上帝对所多玛的最后通牒，也是对罗得的最后拯救。

1.天使出手：

罗得试图用妥协（甚至牺牲女儿）平息事态，但完全无效，暴民的疯狂已突破人性底线。此时，天使主动第一次介入：“把罗得拉进屋里，关上门”，首先将义人罗得与罪恶的暴民隔绝，确保他的安全。

紧接着，天使对门外的暴民施行神迹：“使他们眼都昏迷，找不着房门”。这里的 “眼目昏迷” 并非简单的失明，而是一种神圣的 “蒙蔽”—— 他们明明围着房子，却连近在眼前的房门都找不到。这种 “无能为力” 的状态，既是对他们暴行的直接打击，也是对他们行恶的讽刺：他们越是想行恶，就越被神圣力量束缚，显明罪恶在上帝圣权威面前的脆弱。

2.天使亮明身份和目的：

击退暴民后，天使的身份也不再隐藏。同时向罗得揭示了此行的终极目的 —— 执行上帝的审判，并发出逃离的指令。

天使对罗得说：“我们要毁灭这地方，因为他们的罪恶声闻于耶和华，耶和华差我们来，要毁灭这地方”。这一宣告明确了所多玛城毁灭的结果和原因，让罗得明白：眼前的危机并非偶然冲突，而是罪恶累积到极致的必然结局。

天使的干预并不是暴力压制，而是对破坏秩序的纠正。所多玛人践踏神圣伦理，甚至企图冒犯上帝的使者，本质是对上帝所定秩序的反叛；天使的出手，是以上帝的权威恢复正义，显明 “恶有恶报” 的必然法则。

3.下达救赎的命令：

天使催促罗得 “赶紧带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”（15），并严格规定了逃离的方式：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”（17）。这些指令看似严苛，如 “不可回头”，其实是是对救赎范围的明确界定 —— 唯有完全脱离罪恶之地、顺服神圣指引的人，才能避开这场灾难。

上帝救赎罗得一家的原因是什么？

一方面是因为罗得本身的原因，罗得虽身处罪恶，却仍坚守接待客旅的底线，这种微弱的善，和相对的义，就是他被拯救的原因。

另一方面，圣经明确提到因为亚伯拉罕的原因。

创19：29 当上帝毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

在毁灭诸城之前，亚伯拉罕曾为所多玛城向上帝恳求，而此处 “记念亚伯拉罕” 正是对亚伯拉罕代求的回应。同时因罗得与亚伯拉罕的这层亲属关系，被上帝眷顾。

六、罗得逃离所多玛：

创19：15-22 天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。” 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得对他们说：“我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”天使对他说：“这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。你要速速的逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。

1.罗得的拖沓：

在天使明确发出逃离警告后，罗得行动上的存在迟疑和拖延。圣经里提到他在第一时间通知城里的两个女婿此城要毁灭。然而受到了两个女婿的嘲笑。但这并不是罗得拖延的真正原因。他的拖延是自身原因的。

为什么呢？

第一个原因，贪恋世俗财富：

罗得在所多玛生活多年，积累了一定的财产家业。所多玛是当时较为繁华的城市，罗得可能拥有房屋、土地、商铺等资产，要他立刻舍弃这些辛苦积攒的财富，内心十分不舍。

正如《马太福音》中所说 “因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”，他的心被这些世俗财富所牵引，故而迟迟不愿动身。

第二个原因，习惯所多玛生活：

罗得早已习惯了所多玛的生活方式和环境。他住在城门口，可能还在城中担任一定职务，女儿们也与当地人有婚姻关联，一家人在此有着较为稳定的生活圈子。尽管他知道所多玛罪恶深重，但长期的生活浸染让他对这里产生了依赖，难以果断地与过去的生活决裂。

第三个原因，心存侥幸心理：罗得虽然知道上帝要毁灭所多玛，但可能内心深处仍心存侥幸，觉得灾难未必会立刻降临，或者认为上帝会因为城中还有一些所谓的 “义人” 而改变主意，延迟毁灭城市，所以没有立刻采取行动。

怀爱伦剖析：“罗得的犹豫显明他对上帝救恩的半信半疑，这正是许多信徒失去蒙救机会的原因。”（《善恶之争》）

2.天使强行带他们出城：

天使早就明确告知罗得 “我们要毁灭这地方”，并催促他立即带家人离开。但罗得不仅未能说服不信的女婿，自身也迟迟不愿行动，直到 “天快亮的时候”，仍在犹豫中。此时，毁灭的时刻已近，天使不得不主动介入。

经文记载：“天使因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”（创 19:16）。

这里的 “拉着”一词，原文有“用力牵引”的意思，说明这并非温和的引导，而是强行带离。因罗得的迟疑可能导致全家错失逃生机会，天使以直接的行动打破他的拖延，确保他脱离险境。

天使的 “强行”之举是出于耶和华对罗得的 “怜恤”。尽管罗得有软弱，但上帝仍确保他和妻子、女儿得以存活。

3.祈求进入琐珥：

天使将罗得一家带出所多玛城后，明确命令：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃，免得你被剿灭。”但罗得立刻回应：“我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我就死了。看哪，这座城（指琐珥）离这里不远，又小，求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”他的理由很直接：“不能逃到山上”，可能因山路遥远、艰险，或对未知环境的恐惧，而琐珥 “离这里不远，又小”，对他而言更 “易得”“可控”。

琐珥是所多玛附近的小城，属于平原地区，与所多玛同属罪恶的 “平原五城”。罗得选择它，本质上是不愿彻底远离熟悉的生活环境，只想在 “近处” 寻找一个看似安全的 “缓冲带”，而非与罪恶彻底切割。罗得以为“小恶”比“大恶”更安全，却不知一切妥协之地终将面临毁灭。

七、毁灭来临：

创19：23-26 罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

1.这场毁灭的惨烈程度：

根据圣经记载，硫磺与火突然从天上降下，带来了剧烈的破坏性。灾难不仅摧毁了所多玛城本身，还包括 “蛾摩拉”、除了琐珥外“全平原”周边所有城镇与区域（押玛和洗扁），以及 “城里所有的居民” 和 “地上生长的一切”。

这意味着：无死角的破坏——无论是城市中心的建筑、居民，还是周边的田野、植被、牲畜，都被完全毁灭，没有任何生命或自然存在能在这场灾难中留存；

地理上的 “清零”——整个平原地区从 “有人居住的文明区域” 瞬间变为 “荒芜之地”，彻底抹去了该区域所有的生命痕迹。

灾后景象 ——

创19：27-28 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

2.是火山喷发造成的结果吗？

所多玛的毁灭是《圣经》中记载的神圣审判事件。在历史上公元79年罗马庞贝古城，因为旁边的火山突然喷发，火山灰、熔岩在几小时内掩埋全城。因此有人认为所多玛和庞贝古城一样，都是因火山喷发而导致突然毁灭的。但事实上，根据圣经的描述，所多玛的毁灭为超自然的神圣干预，而非自然现象中的火山喷发。

为什么这么说？

第一，那里是平原地带，并没有火山。地质报告支持这个说法。

第二，火山喷发的影响范围受地理条件限制，如火山位置、喷发强度，而所多玛的毁灭精准针对 “罪恶之城” 及其周边全平原。

第三，经文中的 “硫磺与火” 是古代以色列文化中 “神圣审判” 的经典符号。《诗篇》11:6 提到 “他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份”。代表上帝对罪恶的彻底洁净，而非单纯的物理灾害。

所以说，所多玛的毁灭是超自然的神圣手段，而不是火山喷发带来的结果。

八、罗得一家的结局：

1.罗得妻子的结局：

创19：26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

天使明确警告逃离时 “不可回头看”，但罗得的妻子没有听天使的话， “回头一看”，便 “变成了一根盐柱”。

这一结局具有强烈象征意义：

“回头看” 象征对所多玛的罪恶生活仍有留恋，未能彻底与罪恶切割；耶稣曾用这个例子警告：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”（路9:62）

“盐柱” 是永恒的纪念，既是对她个人选择的惩罚，也成为后世 “不可留恋罪恶” 的警示。

2.罗得再次搬家：

创19：30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。

惊慌失措的罗得不久就离开了琐珥，因为这城和也所多玛一样，虽然小但也充满着罪恶。罗得害怕这城早晚也将面临其相邻四城的命运。所以选择及时离开。

果然在他离开不久之后，琐珥也被毁灭了。（《祖知》第十四章）

罗得带着两个女儿离开琐珥，前往 “山里”，并在那里找到一个山洞，最终狼狈地“住在洞里”。过起了与世隔绝的日子。

3.“意外”的后代：

创19：31-38 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”……这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

由于他们开始与世隔绝，罗得的女儿们认为不可能有人娶她们，同时父亲年纪已大，为了让家族血脉得以延续，于是决定灌醉父亲，与他同寝生子。最终，大女儿生下摩押，小女儿生下便亚米，他们分别成为摩押人和亚扪人的始祖（现代约旦人）。

当时的文化再宽容也不能认同她们的行为。她们为什么能干出这么荒唐的事来？

不要忘了她们曾生活在所多玛，一个以性混乱、暴力和蔑视秩序著称的地方。长期浸润在这种彻底世俗化的环境中，其对 “伦理边界” 的认知已被严重侵蚀：所多玛文化中 “欲望至上”的逻辑，让她们潜意识里认为 “为达成目的可突破常规”。所以她们后来采取欺骗、违背人伦的手段来达到目的而不觉羞耻。所多玛的恶劣影响依然在毒害着罗得的全家！

结语：

所多玛的毁灭预表着圣经预言的世界的大毁灭，两者本质上是同一神圣原则的彰显——当人类集体背弃正义、放纵罪恶，终将都要面对“公义的审判”。

所多玛的结果告诉我们：罪恶的积累必有终结，道德的溃堤必致倾覆；对于这个世风日下，越来越像所多玛的世界来说，人类历史的终将清算，对一切不义的彻底终结。

上帝的忍耐有限，悔改的机会紧迫。唯有在当下持守公义、远离罪恶，才能在末日站立得住。

罗得的故事结束了。之后亚伯拉罕又会遇到什么样的事？我们下回分享。

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