第20讲《创世纪之特殊和解》品味恩典

一、亚伯拉罕前往基拉耳

创20：1“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”

亚伯拉罕此次迁徙的起点是希伯仑附近幔利的橡树处，从那里可以看到几座被毁的城。他亲眼目睹了上帝对罪恶之城的审判，这想必令他极为震撼。而审判带来的结果是大片土地被毁，为了生存，他不得不临时寻找一片能容纳他的草场，于是开始向南迁徙。

基拉耳位于迦南南部，靠近埃及边境，是当时非利士人的聚居地（参见《创世记》26:1）。这里的文化与信仰环境和迦南地大相径庭：非利士人是海上民族，信奉多神，道德观念淡薄，与上帝所呼召的“分别为圣”的生活方式形成了鲜明反差。

亚伯拉罕为何选择在此寄居呢？基拉耳作为平原地区，物产丰饶（参见《创世记》26:12“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成”），且远离迦南内陆的冲突，或许被他视为临时的“避难所”。

他在基拉耳的寄居并非一段孤立的小插曲，而是上帝塑造他信心的过程——让他在反复的软弱中学会信靠，在异邦的环境中见证上帝的作为，最终为“以撒出生”这一关键应许的实现预备心灵和环境。然而，亚伯拉罕在基拉耳的考验才刚刚开始。在基拉耳，亚伯拉罕再次面临信仰的试炼。

二、历史的重演

创20:2“亚伯拉罕称他的妻子撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉带走了。”

当亚伯拉罕寄居在基拉耳时，一件令人苦恼的事情发生了：基拉耳王亚比米勒(当地人对君主的统一称呼，类似法老和苏丹)派人把撒拉带走了。尽管撒拉年近九十岁，但她的美貌依然引起了亚比米勒的注意。这个故事是否似曾相识呢？

1. 从埃及到基拉耳的相似之处

· 相同的谎言：这两次亚伯拉罕均称撒拉为“妹子”（《创》12:13“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活”）。由此可见，这是亚伯拉罕惯用的做法，只是这次又出了问题。

· 相同的危机：撒拉被外邦王带走一事，直接冲击了上帝赐下儿子的应许，直接破坏上帝的救赎计划。

· 相同的干预：在这两次事件中，上帝都主动出手干预，阻止了罪恶的发生。

2. 这两件事的本质区别

属灵经历的差异：前往埃及时，亚伯拉罕刚蒙召不久，对上帝的应许认识尚浅；而在基拉耳时，他已经与上帝立约（《创》15）、被改名（《创》17:5）、领受撒拉得子的应许（《创》17:16），甚至亲自为所多玛代求（《创》18），属灵根基理应更加稳固，实在不该发生这样的事。

怀爱伦评论道：“亚伯拉罕的失败并非突然的失足，而是长期忽视灵性操练的结果。他在幔利橡树的敬拜或许已流于形式，祷告中的等候被急躁所取代，最终致使信心的防线崩塌。”这提醒我们：属灵生命的衰退往往并非“断崖式”的，而是“渐进式”的妥协——当我们不再每日在上帝面前更新信心，旧生命的“惯性”就会卷土重来。

三、上帝的干预：

创20:3 但夜间，上帝来，在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。”

1. 亚比米勒是“无辜”的吗？

是的。经文记载亚比米勒“取了撒拉去”，他这么做并非明知撒拉已有丈夫，而是被亚伯拉罕的谎言所蒙骗。亚伯拉罕称撒拉为妹子，撒拉也未予以否认。亚比米勒依据他们的说法，认定撒拉只是一个大龄未婚女子，这才派人将她带走。从主观层面而言，他并没有蓄意破坏亚伯拉罕婚姻的意图。

2.上帝的警告：

上帝直接在梦里向他发出极为严厉的警告——这并非单纯的伦理问题，而是关乎“上帝之约”的神圣性。撒拉是上帝应许的“以撒之母”的承载者，她的婚姻关系必须得到捍卫，否则会破坏上帝救赎计划的根基。

上帝的警告明确指出，若亚比米勒继续这种行为，将招致“死亡”。然而，上帝并非希望他死去，而是阻止他作恶以避免死亡。

这里有两个重要的教训：

①有一个观点叫“不知者无罪”，果真如此吗？从上帝的态度来看，即便出于无知，对神圣秩序的践踏也会引发严重后果。这句话体现了上帝对“不义”的强力干预，提醒人们必须正视自己行为的性质，无论是否“知情”，都要为自己的行为负责。

②婚姻是上帝所设立的，因此对婚姻的侵犯就是对上帝权威的挑战。上帝通过警告亚比米勒，彰显出祂亲自守护自己所定的秩序——无论是犹太人还是外邦人（亚比米勒是外邦王），都处于祂的道德法则之下。

3.亚比米勒的回应：

创20:4-7 亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：“主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我做这事是心正手洁的。”

上帝在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”

亚比米勒在此处的辩白并非“推卸责任”，而是为了澄清事实。

他向上帝强调，自己所做的一切皆“心正手洁”。他带走撒拉，是因为亚伯拉罕和撒拉都承认二人只是兄妹，所以他并非出于恶意抢夺。他完全被蒙在鼓里，因此觉得自己十分委屈，便问上帝：“连有义的国你也要毁灭吗？”

上帝的回应出人意料：祂不仅没有责备亚比米勒的质问，反而明确认可他“心中正直”，还进一步解释道：“我也拦阻了你，免得你得罪我。”

这段对话揭示了两个重要真理：

· 普遍启示的存在：

《罗马书》1:19 – 20指出，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。”亚比米勒虽未认识耶和华，但其心中的“道德律”和是非观仍源于上帝的普遍启示，这使他在得知真相后能立刻悔改。

· 上帝的干预亦是恩典：

上帝的“拦阻”是主动的恩典。祂没有任由亚比米勒陷入罪恶，而是在危机发生前介入，彰显出祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（《彼后》3:9）的心意。

4.上帝指明了解决此事的办法——让亚伯拉罕代求。

上帝称亚伯拉罕为“先知”，这是《圣经》中“先知”一词首次出现。这一身份并非源于亚伯拉罕的完美无缺，而是基于上帝的呼召。即便处于软弱之中，上帝依然赋予他为他人代祷的权柄。

这一真理对我们而言极具安慰意义：

· 上帝的任用并非取决于人的全然完美。亚伯拉罕此时仍是“说谎者”，但上帝依旧称他为“先知”。这表明上帝的恩典并非“奖励好人”，而是“拯救罪人”并对他们加以任用。如今，我们无需等到“完全圣洁”才敢服侍主，因为上帝的能力恰好在人的软弱上彰显得淋漓尽致（林后 12:9）。

· 代祷的权柄源自与上帝的关系。亚伯拉罕能够为亚比米勒祷告，并非因为他配得，即便他曾跌倒，上帝仍保守着他们之间的关系，使他的祷告得以蒙应允。这提醒我们：祷告的力量在于我们与上帝的“立约关系”。

· 赦免之前先纠错。亚比米勒能否“存活”，要与“归还撒拉、接受和解”相挂钩，让他明白：纠正错误是蒙得恩典的前提。

5. 亚比米勒的行动：

创20：8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。

亚比米勒“清早起来”，即刻召集群臣，将梦中之事相告。

他的行动彰显出三个特质：

· 迅速性：

毫不拖延，毫不怀疑，立即回应上帝的启示；

· 公开性：

毫不隐瞒，将真相告知众臣仆。他并未将此事局限为“个人事件”，而是告知“众臣仆”，本质上是把“上帝的警示”传递给整个基拉耳领导层。这使得群体共同承担起“纠正错误”的责任。

· 敬畏心：

“他们都甚惧怕”——基拉耳人树立起对“上帝主权”的敬畏，对上帝的敬畏是悔改的起点。

教训：

亚比米勒的经历启示我们：上帝的“拦阻”往往是莫大的恩典。我们是否曾经历过“计划落空”“机会错失”“关系破裂”？当时或许痛苦不堪，但事后才发觉，那是上帝要我们“免得我们得罪祂”。愿我们学会在“上帝的拦阻”中感恩，因为祂比我们更清楚什么对我们有益。

四、亚伯拉罕苍白的辩解：

创20:9-13 亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？”

亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕上帝，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当上帝叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”

第二天，亚比米勒召见亚伯拉罕，他满是被冒犯后的愤怒。这是他们二人之间的直接对峙，于是亚伯拉罕开始自我辩解。这段对话暴露了亚伯拉罕信仰的软弱与人性的挣扎。

1. 他在明显地扭曲事实

亚伯拉罕的辩解虽基于事实，但对真相进行了选择性隐瞒。他此前仅强调“兄妹”的血缘关系，却刻意隐瞒“夫妻”的婚姻关系。这种“半真半隐”的表述，是对他人的故意误导，属于主观上的欺骗。

类似的情况屡见不鲜。某保健品广告宣称“含有10种天然植物成分（事实）”，却隐瞒了“这些成分含量极低，远达不到有效剂量，且添加了大量防腐剂”的信息。许多消费者容易被“天然成分”误导，从而遭受欺骗。

亚伯拉罕的这番说辞透露出他信仰方面存在的问题：
第一：他的信心动摇。

他担忧自己的生命安全，害怕因撒拉的美貌而招来杀身之祸，所以选择用谎言来保护自己。然而，这样的行为完全无视了上帝曾多次向他显现并承诺保护他的事实。

第二：他并未真正汲取过去的教训。

在埃及的经历本应让他明白，无论环境多么危险，上帝都会亲自介入并守护祂的计划。但这一次，他依旧选择依靠自己的小聪明，而非全然信靠上帝。

第三：他没有认清欺骗的严重性。

此时，他还在为自己蒙蔽对方的说法强行辩解。他的解释更凸显出他内心的矛盾与挣扎。他清楚撒拉是自己的妻子，这是上帝所设立的婚姻关系，可他却故意模糊和淡化这一核心事实，以实现自保的目的。这种行为不仅误导了亚比米勒，更是对上帝权威的轻视。

怀爱伦尖锐地批评道：“亚伯拉罕的辩解表明，即使是最属灵的人，也可能在压力下偏离真理的纯粹。他试图用‘情有可原’为自己的不诚实开脱，却不知在上帝面前，任何出于恐惧的妥协都是对信心的背叛。”

2. “我以为”的思维陷阱：

亚伯拉罕此次问题的关键在于“我以为”这三个字。人们口中的“我以为”，通常基于自身经验、视角或情绪，却默认这就是“全部事实”。

亚伯拉罕将自身行为动机归咎于对基拉耳人的判断，他觉得此地的人“不惧怕上帝”，因而会为夺取撒拉而杀他。他的判断源自他过往在埃及的经历，当时埃及人确实因撒拉的美貌而威胁到他，所以他选择以此方式保护自己。

这种“我以为”本质上是信仰的滑坡，从“信靠上帝会保护我”，退化为“依靠自己的判断规避风险”。他忽略了基拉耳王亚比米勒“心中正直”的特质。这种“以偏概全”的主观判断，本质是用“局部经验”替代“完整现实”，用“自我视角”垄断“客观真相”，自然会得出错误结论。

他“以为”基拉耳人不惧怕上帝，“以为”隐瞒婚姻关系能保命，“以为”自己的小聪明比上帝的应许更可靠。生活中此类例子屡见不鲜：有人“以为”你沉默是冷漠，却不知你正承受着难以言喻的痛苦；有人“以为”坚持自己的道理就是正义，却没意识到自己因立场而满怀偏见。

“我以为”是片面、骄傲、论断的视角。“我以为”的思维方式，本质上是人类认知局限性的体现。

这在提醒我们：上帝并不是要我们消除主观思考，而是要带着谦卑承认“我可能看不透”，带着敬畏接纳“还有我不知道的”，带着爱去理解“对方为何与我不同”。正如亚伯拉罕的故事所表明的——上帝从不苛责人的有限，却总会在我们的“我以为”之外，预备更广阔的真相与恩典。 谦卑与敬畏，是打破“我以为”桎梏的关键。

3. 他试图进行自我保护。

他在进行“自我保护”式辩护时，忽略了信仰的核心在于顺服，而非自我保全。

亚伯拉罕的所有举动，皆源于“自我保护”的本能，这看似无可非议。然而，他却忘却了上帝的应许：“我必与你同在，必赐福给你”（创 12:2）。上帝的护佑并非基于人的“策略”，而是基于祂的“同在”。

我们是否也时常陷入“亚伯拉罕式的自我保护”呢？——为避免冲突而隐瞒信仰，为职场晋升而妥协原则，为维护人际关系而粉饰真相。这些“策略”看似精明，却在不经意间让我们偏离了对上帝的纯粹信靠。

亚伯拉罕的经历提醒我们：真正的保护并非“躲避风暴”，而是在风暴中坚守上帝的应许；真正的智慧并非“凭借自身聪明”，而是“将一切交托给那信实的主”。

五、关系的修复：

创20:14-16“亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：‘看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。’又对撒拉说：‘我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。’”

1. 亚比米勒的行动：

亚比米勒王为了挽回此事，彰显出一种超越文化的属灵智慧。具体而言，他做了三件事：

第一：给予物质补偿。

《创世纪》20:14记载“把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕”。亚比米勒将这些赐予亚伯拉罕，本质上是“赔偿”与“示好”。尽管他是被欺骗的一方，但上帝的启示护佑了他，使他没有深陷罪恶之中。因此，他主动用财物来表达“无意冒犯”的诚意。

第二：开放居住权。

《创世纪》20:15提到“我的地都在你面前，你可以随意居住”。这是古代城邦首领对异乡人表达的最高接纳姿态。在土地归属权界定严格的古代社会，“允许随意居住”意味着赋予对方“安全保障”和“自由迁徙权”，相当于宣告“我的领地就是你的庇护所”。

这既回应了亚伯拉罕最初的恐惧（害怕被杀害），也表明亚比米勒愿意以实际行动消除隔阂，建立和平关系。对比埃及法老“催促亚伯拉罕离开”（《创世纪》12:20），亚比米勒的宽容展现出他“不记仇”的宽广胸襟。他虽因亚伯拉罕的谎言陷入险境，却仍愿以善意相待，这种“以德报怨”的态度，正是上帝所赞许的“正直”。

第三：支付遮羞费。

《创世纪》20:16中说“给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的”。“遮羞费”的核心作用是维护女性的名誉。亚伯拉罕的谎言可能让撒拉陷入“被首领看中”的流言蜚语中，而这笔银子在“合家面前”交付，相当于公开宣告：“撒拉是无辜的，她的名声没有被玷污”。用财物的公开性堵住众人的非议，彻底修复撒拉的社会声誉。这种对女性尊严的维护，在男权至上的古代社会尤为难能可贵。

亚比米勒的行为印证了《罗马书》2:14 – 15的真理：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。”他虽未认识耶和华，却因顺服内心的“道德律”，甚至比我们更为高尚的正直。这对如今的教会是一个强烈的提醒：非信徒的“善行”可能成为信徒的“镜子”，映照出我们是否将信仰活成了“形式”而非“生命”。

2. 亚比米勒的动机：

经文清晰表明，上帝曾向亚比米勒显现，指出他“没有犯罪”，也就是说，他并非主动作恶，而是因亚伯拉罕的谎言而陷入潜在的不义处境。

即便如此，他仍愿意付出诸多努力来修复与亚伯拉罕的关系。他的行动并非出于被迫，而是源于以下两点：

首先，基于对上帝的敬畏与顺服：

上帝的介入让他明白，亚伯拉罕是“上帝的仆人”，那么与亚伯拉罕为敌便是与上帝为敌。他的慷慨本质上是对“上帝主权”的回应——既然上帝眷顾亚伯拉罕，他便选择契合上帝的心意，而非意气用事进行报复，尽管他有充足的理由指责亚伯拉罕的欺骗行为。他愿意顺服上帝的心意。

其次，源于自身的正直品格：

上帝曾评价他“心中正直”（20:6），这意味着他拥有超越私利的道德判断力：即便受到冒犯，他也不愿让关系陷入僵局，更不愿因误会损害撒拉的名誉。他支付的“遮羞费”恰恰证明：他关心的不仅是与亚伯拉罕达成和解，更是对“公义”的维护——不让谎言的后果波及无辜之人。

3. 是上帝在背后促成和睦：

这段经文最为动人之处，在于它展现了“上帝如何在人的软弱中扭转局势”。亚伯拉罕因恐惧而撒谎，此事极有可能引发严重的流血冲突，但上帝主动介入，警告亚比米勒，从而阻止了悲剧的发生。

被冒犯的亚比米勒并未报复，反而以慷慨之举化解矛盾，这并非偶然。他的“正直”与“顺服”，本质上是上帝在他心中发挥作用的结果。上帝先让他认清真相，再引导他做出恰当的回应。

最终的和解不仅修复了两人的关系，更让亚伯拉罕得以在基拉耳安心居住了很久，彰显出“上帝的恩典总能覆盖人的过错，将混乱引向秩序”。

教训：

这段经文并未停留在“谁对谁错”的评判上，而是聚焦于“关系如何被修复”。亚比米勒的行动告诉我们，真正的正直并非在被冒犯后坚持“讨回公道”，而是在看清真相后，选择以超越恩怨的方式维护更大的公义；而亚伯拉罕的经历则再次印证，即使人因软弱犯错，上帝仍能借助他人的正直与恩典，将错误转化为建立信任的契机。

在当时的文化中，银子、牛羊是“和解的媒介”；但在信仰的层面上，这一切的背后，始终是上帝那双“调和万事”的手。祂从不缺席人的冲突，总能运用超越人的智慧，将“人的过错”融入“祂的美意”之中。唯一的问题是，你是否愿意像亚比米勒那样以德报怨？

六、亚伯拉罕的代求：

创20:17-18“亚伯拉罕祷告上帝，上帝就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因为耶和华曾因亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。”

经文明确指出，亚比米勒整个家族的妇人“不能生育”，是“耶和华因撒拉的缘故”施行的管教（20:18）。如今，亚比米勒已经归还撒拉并主动和解，但咒诅的解除最终还需最后一步，即亚伯拉罕的祷告。

1.为何是并不光彩的亚伯拉罕来祷告呢？

一方面，前文已提及，亚伯拉罕是上帝所认可的先知，与上帝同行。上帝要能过此事来坚定与亚伯拉罕的“立约关系”。即便亚伯拉罕有软弱之处，上帝仍信守“使他成为祝福”的应许 —— 他的祷告能带来医治，并非因为他完美无缺，而是因为上帝在立约中赋予他“成为他人祝福管道”的身份。

另一个重要原因是，亚伯拉罕是整个事件“引发问题的根源”——他撒了谎，才致使亚比米勒误娶撒拉，间接让对方陷入咒诅。正所谓“解铃还须系铃人”，上帝就是要他成为解决问题的关键，这既是对他的提醒，也是对他的恩典（赋予他修复的责任）。

让他从“逃避责任”（撒谎）转变为“主动承担”（为对方求告）。这种转变是关系彻底修复的关键：不仅亚比米勒与亚伯拉罕在行为上达成和解，更在属灵层面通过祷告达成了“共同仰望上帝”的默契。

2. 上帝增添这一“流程”的必要性：

真正的和解，不仅需要外在的补偿，更需要属灵层面的“认罪与代求”，让上帝成为关系的核心。

上帝的恩典总是比人的过错更为宏大——亚伯拉罕的软弱并未阻碍上帝的计划，相反，借着亚比米勒的正直、撒拉的无辜，以及最终的祷告，上帝将一场潜在的灾难转化为“多方蒙恩”的见证。

这一切最终指向一个关键要点：上帝是秩序的缔造者，也是关系的修复者。无论人陷入怎样的混乱，祂总能借助人顺从的回应，将错误导向祝福的结局。

3. 给我们关于和解的启示：

和解不只是解决表面的矛盾，更是深入心灵层面的医治与重建。亚比米勒和亚伯拉罕的故事表明，真正的和解需要双方都放下自我，以谦卑的姿态寻求上帝的介入。当我们愿意在冲突中转向神，祂必定会赐予智慧与恩典，让不可能变为可能。

在这个过程中，我们不仅要正视自己的软弱，也要学会欣赏对方的善意。正如亚比米勒没有因被冒犯而心怀怨恨，反而主动修复关系；亚伯拉罕也从逃避责任转变为勇敢代求。两人都在错误中汲取了宝贵的教训：人无法凭借自身的聪明达成真正的和平，唯有依靠上帝的引导才能摆脱困境。

此外，这段经文还提醒我们，和解并非仅仅是对过去的弥补，它更是一个崭新的开端。上帝借着这次事件，不仅恢复了亚伯拉罕与亚比米勒之间的信任，还引领他们的生命迈向更深的属灵成熟。这种转变启示我们，每一次冲突都是一个契机，让我们重新审视自己与上帝、与他人的关系，并在其中领受上帝更为丰厚的恩典。

因此，在我们的生活中，无论遭遇怎样的纷争或误解，都要谨记：关键不在于谁对谁错，而在于是否愿意让上帝主导整个过程。

只有当我们将主权交托给上帝时，才能真切体会到祂如何将混乱变为秩序、将伤害化为祝福。这也是整件事情给予我们最深刻的启示——在一切事上寻求上帝，因为祂的道路高于我们的道路，祂的意念高于我们的意念。

结语：

今天的故事，表面上看是亚伯拉罕重蹈覆辙的失败，实际上重点在于如何修复破碎的关系。反观现实，有些基督徒长期深陷人际关系的泥潭，不愿修复关系，放不下骄傲，认为和解就是“认输”；或者被伤害感束缚，紧抓对方的过错不放，忘却了自己也曾有亏欠；还有的害怕再次受伤，以疏远作为“保护”。但信仰中的和解，绝非勉强，而是要像亚伯拉罕和亚比米勒那样，在上帝面前放下自我：承认自己的局限，也给予对方回转的空间。

说到底，人总会犯错，也会受伤，但只要愿意放下自我、承担责任，上帝的恩典总能使破碎的关系得以重建和修复。愿我们都能以亚伯拉罕与亚比米勒为榜样，在每一次冲突中，选择谦卑与恩典，让上帝的慈爱成为我们关系的基石。