第31讲《创世纪之雅各角力》品味恩典

 一、 玛哈念的异象：

1.他看到了上帝的军队：

创32：1-2 雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

雅各离开拉班踏上归乡路时，上帝的使者主动遇见他。他突然看见前方上有两队天使的身影在晨光中移动，不是凡人的军队，因为他们的衣袍在初升的太阳下泛着银白色的光芒，队形整齐如星阵。二十年前，当他离开迦南时曾见过类似的景象,现在返回迦南时上帝以更具体的方式向他显示与他同在。

雅各给那地方起名“玛哈念”（二军兵），意为上帝的同在如军队环绕。雅各离开拉班时，上帝在梦中警告拉班不可伤害雅各（创31:24）；归乡路上，以扫的威胁未到，上帝又以使者坚固他。天使的军队不是为了与敌人战斗，而是为了坚固雅各的信心。

怀爱伦在《先祖与先知》中指出：“上帝的使者常以人的形象显现，在人最需要时坚固信心。”雅各在即将面对哥哥的惶恐中未必“感觉”到上帝同在，但看见使者便知上帝与他同在。

2.给我们的教训：

圣经应许“必不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）不是一句安慰的话，而是上帝对每个信徒的 “同在契约”。

此外，祂还应许我们：

“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗 46:1），

“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”（赛 41:10）。

这些应许，就是我们今天的 “玛哈念”—— 无论环境如何，这些话语的真实性永不改变，如同雅各看见的天使军，是我们信心的根基。

就是我们的“玛哈念”——无论环境如何，上帝的同在早已预备。危机来临时，我们当先看“玛哈念”：不是看环境如何，而是看上帝同在的真实；不是问“我能胜过吗”，而是信“上帝与我同在，必带领我胜过”。

二、派出使者：

1.第一次派人向以扫报信：

创32：3-5 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

虽然玛哈念的天使军已让他确认了上帝的同在，但他现在仍忍不住用 “人的聪明” 为这场重逢 “铺路”。

他对使者的吩咐，每一句话有着 “打探对方、保护自己” 的筹算。他用了哪些话术呢？

①称呼的 “软化术”——以 “主仆” 关系降低敌意

雅各特意让使者称以扫为 “我主”，自称为 “你的仆人”。这不仅是谦卑的表现，而是带有 “主动示弱、化解对立” 的策略性。雅各曾用诡诈夺走以扫的 “长子名分”—— 长子是“主”，其他兄弟人则是 “仆”，如今雅各主动颠倒这一关系，先来软化以扫因 “名分被夺” 而生的怨恨。同时想用这种方式试探以扫的态度：若以扫接受 “主” 的称呼，或许意味着仇恨已消。

②处境的 “倾诉术”——以 “寄居艰难” 引发共情

雅各让使者提及 “我在拉班那里寄居，直到如今”。这句话绝非简单的 “报平安”，而是带着深层的潜台词：

向以扫解释 “二十年不回家” 的原因 —— 不是故意疏远，而是被拉班挽留，弱化 “背叛兄长” 的印象；

暗示自己的 “不易”——“寄居” 意味着无根基、受辖制、被剥削，希望以扫对他的艰难产生共情，减少敌意。

③实力的 “暗示术”——以 “财产丰富” 彰显价值

雅各特意提到 “我有牛、驴、羊群、仆婢”，这一细节最能暴露他的 “筹算”。在古代近东，牲畜和仆婢是家族财富与实力的象征，雅各提及这些，并非炫耀，而是想让以扫明白，如今的雅各是拥有可观产业的家族领袖，并不打算来抢夺家业。如果和解，未来可能有彼此扶持的益处。他试图用 “利益” 作为 “和平的筹码”。

2.带来的坏消息：

创32：6-8 所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

使者带回的消息，像一盆冷水浇在雅各的筹算上，让他隐藏的恐惧彻底显形。他为什么惧怕了呢？

当一个家族若出动 “四百人” 的队伍，而是武装力量。出动“四百人”的规模足以发动一场针对另一个家族的战争需要。以扫此时已在西珥地建立势力，这四百人是他的宗族力量。

面对 “四百人” 的威胁，雅各所有的 “聪明、财富、势力” 都变得苍白无力。他终于发现：自己抓取的一切，在 “绝对的威胁” 面前，根本无法成为保障。这正是上帝允许这一危机发生的原因：祂要让雅各看见一个真理 ——人靠自己搭建的安全感，终会因环境的改变而崩塌；唯有扎根在上帝里面的信心，才能在风暴中站立。

3.雅各紧急安排：

面对恐惧，雅各的第一反应是 “把人口和羊群、牛群、骆驼分做两队”。

雅各的 “分队策略”，本质是一种 “风险对冲”。本质上他还是不相信上帝会完全保护他的所有，所以提前做 “最坏的打算”：即使一部分损失，另一部分仍能留存。这种思维，在世俗层面是 “明智” 的，但在属灵层面，却暴露了他对 “上帝同在” 的信心仍有保留：他虽还记得玛哈念的天军，却不确定这军兵是否会 “保护他的家人和财产”；他知道上帝应许 “与他同在”，却仍想靠自己的安排 “加一层保障”。

他的生命中，“信靠上帝”与“靠自己”始终并存 —— 这正是我们共有的旧生命的顽固性：即使经历过上帝的恩典，肉体的惯性仍会在危机中冒出来，让我们忍不住 “先靠自己，再靠上帝”。

怀爱伦在评论中指出：“雅各早年靠诡计抓取，此刻面对威胁仍未完全放下自我筹算。他的信心如同海中波浪，随环境起伏。” 这句话点出了雅各的真实，也点出了许多基督徒的真实情况，我们的信心正是在 “环境好时信靠、环境差时筹算” 的波动中，逐渐被上帝炼净。

4.属灵的教训：

雅各的波动贴近每个信徒的真实情况。雅各的挣扎，至今仍在许多信徒的生命中上演：

我们可能刚参加完一场聚会，心中充满对上帝的热情，却在回到现实中遇到矛盾时，马上就暴露了软弱；

我们可能刚向上帝许愿 “愿你的旨意成就”，却在面对选择时，先按 “自己的计划” 行动，再祷告 “求上帝祝福我的选择”。

这些 “先靠自己、再靠上帝” 的时刻，都是我们和雅各经历共同困境。

三、转向上帝：

创32：9-12 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

1. 祷告的内容：

这段祷告有三个不可替代的宝贵特质，是我们今日祷告当效法的榜样：

①认准上帝：

雅各开口便称“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝”——这不是随口的宗教称谓，而是对上帝身份的精准锁定。他所呼求的，是与先祖立约、且必成就约言的 “信实的上帝”：

雅各深知，自己的危机不仅关乎个人安危，更关乎上帝对先祖之约的成就 —— 上帝若要持守对亚伯拉罕、以撒的应许，就必保守作为 “约的承接者” 的他。这种对上帝身份的确认，让他的祷告有了牢固的根基。

②重提应许：

雅各特意引用上帝的两大应许：“回你本地本族去，我要厚待你”与 “使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”—— 这是他祷告的 “核心依据”。他没有凭个人情绪祈求，而是拿着上帝的话当作 “信心的凭据”：

上帝亲自吩咐他 “回本地本族”，如今以扫的拦阻，本质是对上帝带领的挑战；

上帝应许 “后裔如沙”，而 “后裔繁多” 的前提是 “他与家人存活”—— 若以扫加害于他，便与上帝的应许相悖。

这种 “凭应许祷告”，正是我们常缺的 —— 许多时候我们求 “自己想要的”，却忘了先求 “上帝已应许的”；而唯有与上帝话语对齐的祷告，才能蒙祂悦纳。

③摆正自己：

雅各坦诚承认 “你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”，二十年前，他逃避以扫时，不过是个 “手持一根杖、一无所有” 的逃亡者；如今拥有妻子、儿女、仆婢与成群牲畜，这一切是上帝的赐福。

“一点不配得” 的告白，藏着他的悔改与成长：他终于不再将一切归于自己的 “聪明”，而是承认 “我所有的，都是上帝的恩典”。

怀爱伦在《查经资料大全》中说：“雅各的祷告抓住上帝的应许，不求改变以扫，只求上帝带领自己；不抱怨环境，只承认不配。这种祷告是上帝所喜悦的——凭应许呼求，而非自我中心的要求。”

2. 祷告的态度：从惧怕自保到信靠上帝的主权

雅各的祷告中没有隐藏软弱 —— 他直白说出 “我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了”，他承认自己的恐慌，却更相信上帝的应许。

①不回避惧怕，却将惧怕交托给上帝

雅各没有假装 “我不害怕”，而是坦然将 “怕失去家人、怕丧命” 的恐惧带到上帝面前 —— 这不是信心的软弱，而是对上帝的信任：他知道上帝接纳他的真实，不会因他的惧怕就丢弃他。

许多时候我们祷告时，总习惯隐藏软弱：怕说 “我怕” 会被认为 “信心小”，怕承认焦虑会被指责 “不够信靠”。但雅各的祷告告诉我们：上帝要的不是 “伪装的坚强”，而是 “即使软弱，仍愿意向祂敞开” 的信心。恐惧本身不是罪，让恐惧拦阻我们亲近上帝、将重担交托给祂，才是信心的障碍。

②不抱怨环境，转向 “上帝主权”

面对 “以扫带四百人来” 的威胁，雅各没有抱怨 “为何让我遇见这事”，也没有质问 “你不是说要厚待我吗”—— 他的焦点从 “可见的威胁”转向 “永恒的保障”，从 “怕失去一切” 的焦虑转向 “上帝必成就应许” 的确信。这种态度的转变，正是祷告蒙应允的关键：从 “求上帝按我的意思解决问题”，到 “求上帝按你的主权带领我”。

雅各的祷告，终究是一个 “不完美之人” 的真实呼求：他虽有惧怕，却敢向上帝敞开；他仍有软弱，却愿抓住应许。这恰是上帝对我们的期待 —— 祂不需要我们成为 “毫无软弱的信心伟人”，只需要我们在每一次筹算失败、每一次恐惧来袭时，愿意放下自己的方法，转向祂的怀抱。当我们如雅各般，认准上帝的身份、重提祂的应许、摆对自己的位置，我们的祷告也必如他一样，在惧怕中得着安慰，在筹算尽头得着上帝主权的带领。

四、尽本分：（创32:13-21）

雅各转向上帝祷告后，并未陷入 “消极等待上帝解决一切” 的误区，连夜预备厚礼、精心安排打发次序，在 “信靠上帝” 与 “尽己本分” 之间找到了完美平衡。

1. 礼物的预备：

创32：13-15　当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。

雅各的礼物预备，绝非临时应付的 “小恩小惠”，而是倾尽所有的 “诚意之举”。他从 “所有的物中” 选出 580 头牲畜，现在总价值超过200万，这份礼物的重量，足以彰显他和解的诚意，同时反映雅各为修复关系所付出的巨大代价。

二十年前，他靠“红豆汤”骗取长子名分，靠“伪装”骗取父亲祝福，本质是 “用最小的成本夺取最大的利益”；而如今，他靠“倾尽产业的厚礼”寻求和解，用最大的代价弥补过往的亏欠。

他信靠上帝 “必厚待他”，却不因此 “躺平” 等待；他交托上帝 “救他脱离以扫的手”，却仍主动迈出 “求和的第一步”。这正是怀爱伦在《教会证言》中所指的 “雅各的谨慎不是靠手段自救，而是在信心中顺服上帝带领的榜样。信靠上帝不是等待，而是‘在信心中尽本分’——既仰望应许，也采取合宜行动。”

今天，我们常失衡：只喊“信靠”，却不愿付代价—— 有些信徒面对冲突时，总说 “我祷告交托了，上帝会解决”，却不愿主动道歉、不愿放下身段、不愿付出成本，将信靠变成逃避责任的借口。

2. 打发礼物的次序：

雅各精心安排礼物的打发次序：“分作三群，每群牲畜相离有空闲的地方”，吩咐仆人：“你对我主以扫说：你的仆人雅各在后边跟着。送这礼物来是要在我主眼前蒙恩”。这么安排是出于什么考虑呢？

“分群前行”：给对方 “软化的空间”，不强迫的和解

雅各让礼物 “群群相离”，而非一次性全部送到，是极具智慧的 “缓冲策略”，若一次性送完所有礼物，容易让以扫觉得 “雅各在炫耀财富” 或 “用利益施压”，反而激化矛盾；分群陆续送达，能让以扫在接收每一群牲畜时，反复感受到雅各的诚意 —— 每一群都是 “和解的信号”，每一次接收都是 “情绪软化的机会”。

“称主自称仆”：承认 “亏欠的位分”，不伪装的谦卑

前面已经提到了这么称呼的原因。

怀爱伦曾评价：“雅各称以扫为‘主’不是虚伪客套，而是真实谦卑。他知道自己亏欠以扫，不配得宽恕，甘愿放下身段寻求和解。” 他不再像过去那样 “靠伪装掩盖亏欠”，而是 “靠谦卑面对亏欠”；不再 “靠强势证明自己”，而是 “靠让步修复关系”—— 这正是基督徒当有的 “和睦智慧”：在冲突中，不是“争谁对谁错”，而是“看谁先愿意放下骄傲”；不是“证明自己有理”，而是“寻求上帝的荣耀”。

“雅各在后边”：显明 “顺服的姿态”，不掌控的信靠

雅各特意让仆人说明 “你仆人雅各在我们后边”，显明 “无威胁的诚意”—— 他让礼物先 “探路”，自己跟在后面，暗示 “我没有带武装，也没有敌意，只是带着悔改的心来见你”。

今天，我们也当为和睦付代价：面对和别人的不睦，主动放下己见寻求合一；面对家庭矛盾，甘愿先道歉修复关系；面对职场冲突，以基督的爱包容忍耐——因为“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗12:18）。今天的我们，也会面对 “需要和解的关系”“需要突破的挑战”“需要付代价的选择”—— 愿我们像雅各那样，先转向上帝祷告，再带着信心行动；先放下自己的骄傲，再带着谦卑付出。

五、生命转折点：

1. “只剩下一人”：独处中遇见上帝的属灵争战

雅各的家人连夜都过了雅博渡口，只剩下雅各一人。这 “独自一人” 的处境，不是上帝的 “丢弃”，而是祂精心预备的 “属灵课堂”—— 唯有当雅各失去所有外在依靠（家人、财产、策略），他才能真正面对 “赤裸的自己” 和 “掌权的上帝”。

“只剩下一人”是属灵遇见的必要条件。雅各一生抓取外在事物，以为这些能带来安全感和价值感，但上帝知道，唯有失去这些依靠，他才能真正“遇见”上帝。

怀爱伦在《查经资料大全》中说：“雅各的‘独自一人’不是上帝的丢弃，而是带领。上帝常让人在独处中遇见祂，因独处时人才能除去干扰，放下伪装，真实面对自己和上帝。”

我们常被工作、家庭、娱乐、社交填满，看似忙碌，实则在 “逃避独处”—— 因为独处时，我们必须面对自己的软弱、亏欠、与上帝的距离。我们习惯用 “外在的忙碌” 掩盖 “内在的荒芜”，就像雅各曾用 “筹算” 掩盖 “恐惧”。

雅各的经历告诉我们：真正的属灵遇见，往往发生在独处的时刻—— 在清晨的祷告中，在安静读经时，在放下手机、远离喧嚣的瞬间。唯有在独处中，我们才能卸下 “伪装的坚强”，承认 “我需要上帝”；才能放下 “外在的依靠”，相信 “上帝是我的根基”。独处不是“失去”，而是 “得着”—— 得着上帝的同在，得着生命的方向，得着从祂而来的力量。

2. 黑暗中的角力：

在他独自祷告的时候，突然有一个人从身后抓住了他。雅各以为此人不是以扫的部下就是山间的土匪，便与他搏斗起来。

这位并非普通凡人，而是上帝—— 雅各后来明确说 “我面对面见了上帝”（创 32:30），何西阿书 12:4 也印证 “雅各与上帝较力”。《先祖与先知》里告诉我们，这位与雅各摔跤的正是主基督。

雅各现在“摔跤”，其实是另一种内心深处的争战，也是上帝让他认清自己和提升的重要功课—— 他想靠自己的力量战胜对方，想通过自身能力解决眼前的危险。

这像极了我们的生命：面对困难时，我们先靠自己硬闯；面对上帝的带领时，我们想按自己的计划而行；即使祷告，也常是 “求上帝按我的意思成就”，而非 “愿你的旨意成就”。

但他发现自己所有的努力都是徒然的，对方和他势均力敌，似乎谁也无法战胜对方，也无法摆脱对方。他陷入到了数小时的纠缠之中，直到天亮。

基督想要结束这场对决，于是“摸了他的大腿窝”，使他脱臼（创32:25）。他瞬间摔倒在地。

这一 “摸”，是上帝对他 “肉体力量” 彻底的拆毁。大腿窝在古代文化中是 “肉体力量的象征”，雅各曾靠自己“力量” 抓取长子名分、算计羊群、筹算应对以扫，如今上帝让他“瘸腿”，就是要让他明白：靠肉体的力量，终究会“跌倒”；唯有靠上帝的恩典，才能 “站立”。

在《先祖与先知》中：“上帝令雅各瘸腿，是要打断他依靠肉体聪明的习惯。人常以为自己的力量、智慧能解决问题，直到上帝让他‘瘸腿’，才明白唯有依靠上帝才能得胜。” 上帝从不用 “摧毁” 来伤害我们，祂的 “拆毁” 都是为了 “重建”—— 拆毁我们的骄傲，重建我们的谦卑；拆毁我们的自我，重建我们对祂的信靠。

直到这时，雅各大腿窝脱臼后，他才反应过来，对方不是索命的敌人，而是上帝。各大腿受伤后，非但没有放手，反而更坚定地抓住对方：“你不给我祝福，我就不容你去”。这一 “抓”，与他过往的 “抓” 截然不同：

过去的 “抓”，是为 “得到外在的好处”（名分、祝福、财富）；

如今的 “抓”，是为 “得到上帝的恩典”（祝福、同在、生命的更新）。

他的争战从 “肉体的对抗” 转向 “属灵的渴求”—— 不再在意 “是否赢过对方”，只在意 “是否得着上帝的祝福”；不再靠 “自己的力量坚持”，只靠 “对上帝恩典的信靠” 不肯放弃。

这正是真实信心的模样：不是 “我很刚强，所以信靠上帝”，而是 “我很软弱，所以必须信靠上帝”；不是 “我配得祝福，所以求上帝赐下”，而是 “我不配得，但祢是恩典的上帝，所以我恳求祢的祝福”。雅各的 “不放手”，是罪人对恩典的渴慕，是软弱者对上帝的信靠 —— 这种渴慕与信靠，正是上帝所喜悦的。

3. 改名以色列——身份重塑

上帝说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜”。“改名” 在圣经中有着重大的意义，是“生命本质的更新”—— 从 “雅各”（“抓取者”）到 “以色列”（意为 “得胜者”），雅各的身份彻底被上帝重塑，他的生命从此不再以 “抓取” 为目标，而以 “与上帝同行” 为方向。

“以色列”不是靠自己力量得胜，而是靠上帝恩典得胜；不是胜过上帝，而是因着上帝得胜。这是属灵得胜的真谛：不是“靠自己刚强”，而是“在软弱中看见上帝的刚强”。

雅各从此带着“瘸腿”印记，时刻提醒他：得胜不是靠自己，而是靠上帝恩典；身份不是出于自己，而是出于上帝。今天，每个信靠基督的人也经历“改名”——从“罪人”成为“圣徒”，从“悖逆者”成为“上帝的儿女”，这新身份是基督恩典所赐，当活出见证。

4. 毗努伊勒的见证：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全”

雅各给那地方起名“毗努伊勒”（意为“上帝之面”），说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全”。“毗努伊勒” 不只是一个地理名称，更是雅各生命的转折点。在此之前，他的生命以 “自己” 为中心；在此之后，他的生命以 “上帝” 为中心。

怀爱伦在《每日默想》中说：“雅各的‘见上帝的面’是每个基督徒当追求的经历——不是为‘神秘体验’，而是为‘生命更新’。”对今天的我们而言，“见上帝的面” 不要强求“肉眼可见的神显”，我们可以通过以下方式 “遇见上帝”：

借着圣经 “看见” 上帝的心意：圣经是上帝的话语，通过读经，我们能明白祂的真理、应许与旨意（提后 3:16）；

借着祷告 “遇见” 上帝的同在：祷告不是 “单向的祈求”，而是 “双向的交通”，在祷告中，我们能经历上帝的安慰、引导与力量（腓 4:6-7）；

借着基督 “成为” 上帝的儿女：相信基督的救赎，我们就能与上帝和好，成为祂的儿女，永远享受祂的同在（约 3:16）。

当我们 “遇见上帝” 后，也当有自己的 “毗努伊勒见证”：不再追求世界的财富、地位、享乐，而是追求上帝的荣耀；不再靠自己的智慧、力量生活，而是靠上帝的恩典生活；不再活在旧生命的捆绑中（自私、骄傲、贪婪），而是活在新生命的自由里（爱、谦卑、舍己）。这见证，就是 “遇见上帝” 后生命改变的最好证明。

六、雅各的经历对今日信徒的教导

1. 生命中的“雅博渡口”：困境中的属灵突破

雅各的“雅博渡口”是上帝带领他突破的必经之路。每个人的生命中都有“雅博渡口”——危机、独处时刻、内心挣扎，可能是家庭矛盾、事业挫折、身体疾病、灵性低谷，但上帝允许它们临到，为要让我们“放下自我，遇见上帝”，经历突破。

“雅博渡口”的启示：

•    困境是上帝陶造生命的工具：雅各若没有以扫的威胁，可能还停留在“抓取”旧生命中；没有“独自一人”，可能看不见自己本相；没有摔跤挣扎，可能不明白“降服”真谛。上帝用“困境”打碎自我依靠。

•    挣扎是属灵成长的阶梯：雅各与上帝摔跤“直到黎明”，象征属灵成长并不容易。保罗说：“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”（徒14:22），“艰难”是“摔跤”，“进入上帝的国”是“得福”。

在《福山宝训》中说：“今日基督徒同样需要‘毗努伊勒的摔跤’，在试炼中坚持祷告直到得见上帝的面。”无论我们正经历什么“雅博渡口”，愿像雅各那样“不肯放手”，直到得着祝福；“降服于上帝”，直到生命突破。

2. 从“抓取”到“顺服”：灵性成长的必经之路

雅各的一生有了彻底的改变：早年抓取长子名分、祝福、财产；中年在危机中学习交托、付出、谦卑；晚年带着“瘸腿”印记跟随上帝。灵性成长的核心不是“做了多少事”，而是“放下了多少自我”；不是“得着多少祝福”，而是“顺服了多少上帝的旨意”。

“抓取”是“自我中心”——凡事为自己打算，靠自己努力，要自己掌控；“顺服”是“上帝中心”——凡事为上帝荣耀，靠上帝恩典，让上帝掌权。只有顺服才能带来平安、喜乐、满足——因上帝应许信实，带领美好，恩典够用。

在《先祖与先知》中说：“雅各的转变证明，上帝能将人的软弱化为刚强，将失败转为得胜。这不是因人有长处，而是因上帝有无限恩典。”

今天，我们当学雅各“放下抓取，选择顺服”：在家庭中顺服教导，彼此相爱（弗5:22-25）；在教会中顺服带领，彼此配搭（弗4:1-6）；在职场中顺服原则，荣神益人（西3:23-24）。因“顺服上帝，就必蒙福”（雅4:7）。

结语：以毗努伊勒的经历坚固信心，跟随上帝到底。

创世记32章是雅各生命的转折点，也是每个基督徒灵性成长的缩影。从玛哈念的异象到雅博渡口的摔跤，从祷告交托到改名以色列，雅各的经历显明：上帝的恩典能改变最软弱的人，上帝的能力能使用最不配的人。

愿我们以雅各的经历共勉：无论过去失败多少，上帝的恩典能使我们重新开始；无论现在挣扎多少，上帝的能力能带领我们得胜；无论将来未知多少，上帝的应许必成就。因祂是“雅各的上帝”，也是“我们的上帝”；祂能改变雅各，也能改变我们。

之后，雅各带着上帝的应许，拖着伤腿过约旦河了，马上就要面对带着四百人的以扫了，兄弟二人又会有什么新的情况？我们下周分享。