罗马书研究《07 自欺的特权》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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07自欺的特权

    罗2:17-3:8节

犹太人历来以真理的教导者自居，以律法的拥有者自豪.特别值得他们夸口的有两件事：

第一件即–他们拥有律法；

第二件即–受过割礼。

保罗指出，犹太人在这两件事上，不仅毫无帮助，反而显出比别人更多的过犯。

 一、犹太人与律法

罗2:17-24

“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

1.犹太人与律法的关系：

保罗用了八个词来描写犹太人与律法的关系：

① “称为”犹太人

这是选民一个值得自豪的身份。

②“倚靠”律法

律法是以色列人独一份的属灵产业，外邦人从来没听说过。

③ 指着上帝“夸口”

他们认识独一真神，是外邦人所没有的。

④ “晓得”上帝的旨意

他们明白上帝的旨意。

⑤ 从律法“受”了教训

受过律法的教导，知道如何根据律法事奉上帝。

⑥ 能“分别”是非

从上帝的律法中得知善恶。

⑦ “深信”自己是给瞎子领路的

有属灵的自信，灵性的引导者。

⑧ “有”知识和真理的模范

犹太人从律法中所获得的知识和真理的外形、构架、体现。

2.保罗指出犹太人言行不符的问题：

犹太人与律法的关系只限于是领受了的特权，但是他们没有尽到这特权的基本义务，就是根本达到律法的要求。

他们的行为和他们所传讲的律法正好相反。他们自以为有了律法，就可以作别人的向导，就有权利对别人进行指手画脚的评判，就有资格作别人的师傅，他们认为外邦人在属天的事上是无知的小孩子，又笨又瞎，没有丝毫好处。实际上，他们却责人不责已，知法却犯法。保罗严厉责问犹太人最严重的五大问题：

① 你既是教导别人，还不教导自己吗？

犹太人调门高、行动少、落实差。

好为人师，双重标准，责人不责己。

② 你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？

犹太人在信仰的虚伪显而易见。耶稣时代，他们一面高调宣扬荣耀上帝，却另一面在圣殿里通过奸商的手段谋求利益。

而事实上，到今天为止，犹太人发明了大多数的商业模式，美国华尔街都是犹太人。正是靠着在商业上种种不当手段使得他们盘剥了绝大多数人的财富，操纵世界经济的杠杆，成为左右世界格局的、邪恶的财团大佬。

③ 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？

奸淫的罪在犹太群体中，一直存在。

犹太人一方面保持信仰的端庄，背地里尽做些鸡鸣狗盗之事（法利赛人西门）。

犹太群体何等敏感，如果保罗的指责失重失实，这些人会马上反击。对于保罗这些问题，他们只能乖乖闭嘴，默默接受。

④ 你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？

犹太人一方面公开声称与偶像接触会沾染污秽，另一方面以销毁偶像的名义却偷窃抢夺庙中之物。

从徒19:37-41中，或许可以推断出犹太人有犯这种罪的坏名声，那里记载以弗所城的书记宣布保罗和他的同伴们并没有偷窃庙中之物。

⑤ 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么？

他们不高调宣称律法还好，但正是因他们指着上帝的律法夸口，他们不一致的言行就使上帝的名就受到亵渎。正所谓“打着红旗反红旗”。

自认为得天独厚的犹太人，只不过是徒有其表、浪得虚名、表里不一、名不副实。其道德水准竟比不信上帝的外邦人更低下。以上帝公义的审判，他们的罪更重。

 二、犹太人与割礼的关系：

罗2：25-29

“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？

而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”

1.犹太人割礼的传统：

犹太人赖以夸口的第二件事就是割礼，也是他们认为是一道攻不破的防线。

割礼是犹太教一个最大的传统，并有明确的经文作为根据：“上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约，你们所有的男丁，都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据……这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约，但不受割礼的男丁，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17：9-14）

所以，犹太人世代遵守，把割礼视为自己特殊身份的最重要的荣耀外在特征，直到今天。

2.犹太人对割礼的理解：

有一句犹太拉比名言：“割礼相等于所有律法的诫命。”并认为，在审判时，上帝见到受过割礼的人就必放行。说白了，他们认为割礼就是救恩的担保。

犹太人对割礼的重视和自夸是空前的。他们的孩子生下来第八天要受割礼，无论是安息日还是赎罪日，都没有割礼重要。

他们歧视没有割礼外邦人，不同未受割礼的人来往，问路不指点，求助不理睬，受伤不救援。

3.保罗要挑战犹太人最牢固的传统：

对于这么坚固的防线，要拆毁它，非常困难。保罗必须具超然的信心勇力和充足的真理亮光。

在那为传统而快要发狂的犹太传统里，谁要说受割礼与得救无关，那真是要冒全犹太民族之大不讳，有生命危险。

保罗，作为真理的斗士，掌握着因信称义的锐利武器，现在要狠狠地给予“割礼得救论”以打击。保罗要透过因信称义这一上帝的救法，要让大家理解上帝在旧约一切礼仪中的终极目的和心意到底是什么。

割礼也一样，上帝绝不可能凭着一个人肉身上的记号使他得救，割礼不过是得救者的一个印证而已。

4.保罗提出的观点：

既然律法和律法的特权不能使犹太人免除审判，那么割礼也同样不会给他们带来”护身符”的魔力。保罗把观点总结如下：

① 否定外在割礼的价值：

你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

从健康的角度计是，割礼有益。

从信仰的层面来讲，割礼在过去作为和上帝关系的记号和提醒，割礼确有有存在的作用和价值。割礼会提醒他们要遵守律法，但是犹太人远远没能达到上帝和他们约定。

所以，对于践踏律法的犹太来说，身上的割礼只是一个自我安慰的外在形式，并没有神秘能力帮助他们脱罪。所以毫无意义。

② 割礼的作用可以通过别的方式实现：

所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？

如果一个从未受过割礼的外邦人接受了福音，顺从了律法的要求，他未受割礼并不影响他的顺从蒙悦纳。

割礼原是上帝设立的一个“象征性”礼节，为要帮助以色列人发展一种与上帝的律法完全一致的生活方式。外邦人虽然没有这个象征性礼节的益处，但是如果他们行了律法上要求的事，他们也能享有赐给犹太人的应许。

耶稣曾指着一个未受过割礼的罗马百夫长说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8:11）

既然如此，犹太人以为只有割礼能带来的上帝的悦纳，保罗明确地说，通过信心和遵行也可以实现。

③ 遵守与上帝的约定要大于形式上的割礼：

而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

犹太人认为，自己这些受过割礼的，有朝一日会坐着审判所有未受割礼的人。

于是保罗反击的观点非常犀利：

一个受过割礼却犯律法的人和一个虽未受割礼却守律法的人，到底谁审判谁呢？

一个割去一点皮，

一个割去了心中的情欲；

一个留下了疤痕，

一个留下了敬畏；

一个外表受割礼，

一个心中受割礼，

到底哪个有价值呢？

这是人人凭直觉和理性都能作出回答的。

④ 得救的身份不是靠割礼决定的：

经上说：

因为外面作犹太人的，

不是真犹太人；

外面肉身的割礼，

也不是真割礼.

惟有里面作的，

才是真犹太人；

真割礼也是心里的，

在乎灵，不在乎仪文。

这人的称赞不是从人来的，

乃是从上帝来的。

保罗在这里已经说的非常清楚，不需要特别解释。上帝在意的不是外面的、肉身的割礼；而是里面的，内在的改变。真割礼是人心里与上帝建立的连接。这是摩西五经和先知书里表明的（利26：41；申10：16，30：6；结44：9，36：26；耶9：25）。

 三、精彩的答辩 罗3：1-8

这一段是保罗对于律法和割礼问题，以及罪和审判的问题带来进一步解释。他采用了一问一答的对话方式，这是古代教学常用的方法。

这段经文也可看作保罗以两个不同的立场来答辩，有人说是法利赛人的扫罗和成为基督徒的保罗在辩论。也可能是保罗的讲论如同深水炸弹，必定会掀起巨大波澜。

反对的、讥诮的、掩耳不听的、问难反驳的到处都有。保罗也曾听到不少问难和反对的话，所以保罗以这种特别的问答方式，解决他们目前存在的信仰误区。

1.反问一：

罗3：1-2 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。

问：照你这样说来，犹太人与外邦人难道一点区别也没有么？你把犹太人降到比外邦人都不如的地位，又说割礼与得救毫无关系。那么上帝为何从万民中选召犹太民族？为何将割礼的约赐予我们呢？

答：犹太人确实有特殊的地方，那就是上帝将外邦人所从未直接领受过的律法赐给他们。

犹太人拥有上帝的圣言，确实是有福的，也确实是一个别的民族没有的特权。但是特权也意味着责任——必须将这些圣言保守好，传扬好。

如果不负责、不尽忠，这特权于犹太人又有何益呢？浪得虚名、徒有其表、背弃原则，结果只能是失去选民的资格和特权。

2.反问二：

罗3：3-4即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。

问：我们承认有不好的人。但上帝就因为有不好的人就不守信用吗？他讲话就可以不算数吗？

答：上帝不会不守信用！犹太人中有部分人不信，并不能否定上帝的信实。今天犹太人被弃的责任该由犹太人自己负责。只要他们悔改，上帝仍然会使他们许多人蒙恩。事实证明，上帝总是信实的，失信背约的责任在于个人，和民族身份无关。就如合同是双面约束，乙方自己撕毁合同不能单方面要求甲方履行约定。

3.反问三：

罗3：5-6 我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？

问：犹太人的不义不正是给了上帝一次表现祂大义的机会吗？为什么审判我们，应当豁免才对。

答：你们犹太人如果明知自己不义却又希望上帝不要审判你们，这问题是极其荒谬的。怎么好意思说得出口！

上帝的公义是不容置疑的，惩善罚恶才是上帝公义的表现。如果上帝允许不义的存在而不惩罚罪恶，那上帝又凭什么能审判世界呢？受到惩处的人又怎么能服气？这如何能显出上帝的公义！

4.反问四：

罗3：7-8若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好象罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

问：我们承认有罪，但是上帝选择原谅我们的罪不更凸显出上帝伟大，增加祂的荣耀吗？这样看来，我们不但无罪，反而有功，更不应该受审判了。

答：这种说法是偷换概念的诡辩。颠倒黑白、指鹿为马、混淆视听、动机险恶。这种话若从基督徒口中说出来，就是在颠覆信仰，扭曲因信称义的真理。因信称义不是美化人的恶、不是合理化人的罪行、不是安抚良心的谴责，不是免除人遵守上帝律法的责任。故意毁谤歪曲基督救赎的人，只有一个结果，就是被上帝定罪，不得逃脱。

通过今天的学习，保罗拆毁了犹太人引以为傲的特权身份和割礼。告诉每一个人的得救重要的是个人信仰的建立，和民族、外在特征没有关系。愿每一个人都能履行自己的属灵职责，成为一个被上帝拣选的人！