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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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10称义的史证
罗4章
本章有一个重要的观念，“因信称义”并不是新约圣经的观念，这其实是我们从始至终的信仰观念。今天的经文中举出了亚伯拉罕和大卫的实例。所以无论是犹太人或外邦人、旧约时代的信徒或新约时代的信徒，都是因信称义。
本章还有一个重点，那就是阐释了亚伯拉罕的信心与内涵，会对我们的信心生活上极有的帮助。
一、亚伯拉罕不是靠行为称义
罗4：1-8如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。
***
经上说什么呢？
说:“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”
做工的得工价，
不算恩典，
乃是该得的；
惟有不作工的，
只信称罪人为义的上帝，
他的信就算为义。
正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”
1.保罗为什么要举亚伯拉罕的例子：
因为亚伯拉罕对犹太人影响最大，他们最喜欢以亚伯拉罕的血统自夸和自豪。
保罗如果要让犹太人完全接受因信称义，必须先在亚伯拉罕的经历中得到证明，因为犹太人最推崇亚伯拉罕。
换个角度讲，如果在历史上找一个行为模范，也当首推亚伯拉罕。（蒙召远行、百岁得子、献子为祭）
2.亚伯拉罕是靠行为得救的典范吗？
（1-2）如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。
在犹太人看来，亚伯拉罕是一位完人。在犹太人传统的一些文书中，论及亚伯拉罕时，说他不需要向上帝认罪，因为他是义人，没有得罪上帝；受考验时，证明了他的忠实；因为他遵守了全部的律法，所以上帝才和他立约。
上帝向以撒重申赐福的应许时说：“并且地上的万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度”（创26:4-5）。
这不都是靠行为得救的证据吗？
如果真是这样，那亚伯拉罕确实有值得夸口的资本。
事实上，在上帝面前，亚伯拉罕所做出一切“并无可夸”。事实上，亚伯拉罕的一生也有很多缺点和软弱：
曾经因为环境的艰难而逃向埃及；
为了保全自己性命牺牲了妻子，谎称妻子为妹子，甚至妻子被法老接去还是无动于衷。最令人难解的，这样的事干了两回；
对上帝的应许失却耐心和信心，娶夏甲为妻，企图用人为方法帮助上帝提前实现应许。
假如上帝称人为义是凭行为，连亚伯拉罕的行为也是不合格的，他也无法凭行为在上帝面前夸口。
3.亚伯拉罕真正称义的原因
因“信”而“算”为义：（3-5）
***
经上说什么呢？
说：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。
做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不（没）作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
①因信：
保罗引用创15：6的经文，这句话看来是对亚伯拉罕信心的评论，他相信上帝的应许，就是他的后代将像天上的星那样不可胜数。
保罗的意思很明确：亚伯拉罕是上帝称之为义的人，他的一切义也都来自信心。信心是根，义行是果，信心是得救的根源。亚伯拉罕遵行律法的一切行为都来于此。他对上帝的全然的相信和信靠，这是称义的前提。
②算为义：
“算为义”在本章共出现8次，是本章的关键用语。我们在第6章还会学习到“算”的观念，在救恩真理上的重要性。
“算”是一个商业性质的数学观念，通常有两种情况可“算”：
一是工资——
赚来的，也是该得的；
二是礼物、赠品——
是免费的，没付代价而得的。这才是本节的意思。
也可以理解为贷款。当一个人资金困难的时候可以贷款，当他抵押等值物品的时候，就可以贷出款来。在称义这件事上，耶稣为我们抵押，耶稣为我们偿还。
所谓恩典，并不是劳力所得，所以算不得工资；并不是你能力所及，所以不是个人功劳；所谓恩典全是因耶稣付出的代价。
有人从《雅各书》中有关亚伯拉罕的论述得出相反的结论。
“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上岂不是因行为称义么?”（雅2:21）
其实，保罗和雅各是从两个角度来看这一件事，保罗是反对以行为当作得救的基础，雅各则强调好行为是信心的果效和明证。两者并不矛盾。
保罗也是很注意信心与行为的关系——
因信称义，“更是坚固律法。”
4.引用大卫的例子来证实：
（6-8）正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”
为了证实因信称义的原则，保罗再举犹太人所十分尊敬的大卫为例。
这位贤明的君王，开创了以色列民历史上的新纪元。他在宗教上、治国上、诗歌上都有突出的建树，深合上帝心意，深得百姓拥戴。
但他一离开主，就成了夺人妻子并杀人灭口的罪犯。这样的人能凭行为称义吗？可是大卫能深切痛悔，认罪改过，他信赖主的拯救而得蒙赦免。这也是因信而算为义。
二、亚伯拉罕不是靠割礼称义
罗4：9-12 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他能义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
1.亚伯拉罕算为义的时候——
在割礼之前（4:10）
是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
人很容易会有这样的想法：有信心固然好，但信心加上行为就更圆满了。信心加上具体量化的行为才能得到上帝的接纳。于是在我们心里就有很多具体的标准：
信心+受洗
信心+什一
信心+守安息日
……
当保罗述说亚伯拉罕是因信称义，与行为无关时，犹太人一定会说，亚伯拉罕是受割礼的。保罗的反驳非常干脆有力，亚伯拉罕的称义早于受割礼前十四年。
他的称义并不是因为信心+割礼。
不要以为称义前必须先达到什么行为某种程度，保罗告诉我们，唯一要做的，就是凭信来就近上帝，借着耶稣的宝血而得洁净。
2.割礼是因信称义的印证：
（4:11）并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
***
割礼原意就是作为一个外表的记号，表示认可与亚伯拉罕所立的约。
割礼本身并不能带来义，
只能给出义的外在证据。
对于基督徒也一样，
洗礼不能带来义，
但这个仪式可以被看作
称义的记号。
3.结论：亚伯拉罕受割礼的功用
成为外邦人和犹太人的见证和榜样
（4：11，12）并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
不管受没受割礼，亚伯拉罕的因信称义作了所有人的榜样。所以凡一切相信上帝应许的人，要学习亚伯拉罕对上帝的信心，并照样而行。
三、亚伯拉罕不是靠律法称义
罗4：13-16因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
1.亚伯拉罕的不是靠律法赢得祝福：
（4：13）因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
上帝对亚伯拉罕发出过伟大的应许：他要成为大国，地上万族都要因他和他的后裔得福，他将会成为上帝祝福全地的媒介。
上帝赐给亚伯拉罕这么大的应许，并不是因为他遵行律法所积成的功德，却是出于上帝的恩典和他完全的信。
2. 若是律法主义，信与应许就不存在了
（4：14-15）若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。
***
“属乎律法”是指律法主义。
如果律法主义有作用，人凭着自己的行为也可以得到一切，那上帝就没有应许要给我们“恩典”的必要。所谓的因信称义也就没了价值。
之前探讨过律法和救恩的关系。上帝所要应许给下的恩典，正是能成就律法所不能作到的。律法里没有救赎，只有定罪的功能。我们盼望的应许之福，并不是律法主义的行为带来的，而是上帝给我们的礼物。
“因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。”
这句话常常被人误解，被视为废除律法的依据。事实上，这里表达的不是不需要律法的意思。
这是保罗用否定句，来表述正面的意思。类似于正话反着说。
保罗的意思是，律法是好的，但对想靠律法主义得到救恩却毫无用处。如果称义是藉着守律法而不是藉着信心得的，就没有得救的指望了。
因为犹太人虽然有律法，事实上却都是罪人，都违犯了律法的要求。所以，他们现在暴露于犯罪的刑罚之下。律法越多，显得他们过犯越多。
人靠自己的功德来救自己的原理，是一切邪教的基础。功德主义是出于撒但的势力，不论何处，人若接受这种原理，反而失去抵抗罪恶的力量了。
3. 成为后嗣是本乎信属乎恩
（4：16）所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
得为后嗣——
成为亚伯拉罕的后嗣，
成为应许的承受者，
领受救恩的方法。
领受上帝救恩的方法说的很明白，要“本乎信”——就是借着信心。恩典是上帝给我们的礼物，而信心就是接受的手。通过信心才能接受到上帝的恩典。
这个恩典“定然”（确定）惠及所有人，不管原本是律法主义的犹太人，还是后来归主的外邦人。只要愿意凭信心接受耶稣，都能成为亚伯拉罕的属灵后裔。
四、亚伯拉罕信心的特征
罗4：17-22亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如给上所记“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同己死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。
1. 信心的对象——
叫死人复活，使无变有的上帝（4:17）
2. 信心的功效——
有指望（4:18）
任何事情都不能击垮他内心的盼望。
3. 信心的经历——
百岁得子（4:19）
有见证。
4.信心的结果：
① 心里得坚固（4:20）
信心不断的运用而得增长。
② 荣耀归给上帝（4:20）
他无论是在思想、言语，还是在行为方面不再关注自己，而倾向于荣耀上帝。做事的动机发生了重大的改变。
③ 作了多国之父（4:18）
上帝的赐福。
④得称为义（4:22）
最终的被称义，得到永生。
五、亚伯拉罕的信适用所有人
结论：
罗4:23-25“算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们称义。
***
亚伯拉罕身上的因信称义经验，不是有他一个人就够了。这经验对全人类都是适用的，我们也同样能得到上帝应许给亚伯拉罕的福，上帝留下给我们得应许之福的途径也是一样。
主耶稣的生、死和复活，已奠定了稳固的救恩基础，因他的死，赎罪之恩便临到我们，罪过得赦免。因他的复活，新生命进入接受者的内心，使我们人生改变。所以凡照信心之途径前来投靠主的，都与亚伯拉罕一样称义得生命。
愿上帝赐福您！我们下周继续分享！
