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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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12 亚当与基督
罗5：12-21节
这段经文目的是要借着基督与亚当的对比，指出基督在救赎工作上是怎样影响着全人类，甚至远胜过亚当的影响力——胜过许多过犯，人可以称义和永生。
正是这段经文，历代神学家也面对着一个基督教一个非常有争议的“原罪”的概念，而展开多重的探讨。
一、罪恶的真相：
（罗5:12）
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
为人父母后，你会耐心的教导孩子一切。但是你会发现有一件事不用教——如何犯罪。这好像是人的天性，每一个人都会犯罪。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”。
罪的影响力是巨大的，它充满暴力又无孔不入。我们每一个人都被罪恶伤害过，同时我们也伤害过别人。
1.罪是怎么来的？
这就如罪是从一人入了世界。
从亚当（而不是夏娃）带到了全世界。我们都是亚当的后裔，所以因为他的罪，受到了严重的影响。可以说，亚当把他后代的每一个人都拉进了罪的旋涡之中。他的后代没有一个人完全对罪免疫。
2.罪带来了什么？
死又是从罪来的，于是死就临到众人。
在罪进入世界以前，上帝曾警告过亚当，死将是犯罪的结果。始祖犯罪以后，上帝宣布的判决是：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创3:19）。
但是圣经上讲述了三种死：
①属灵上的死。（见弗2:1；约一3:14）。
②暂时的死。就是圣经所说的“第一次的死”，被耶稣形容为“睡了”（见约11:11-14；启2:10；12:11）。
③永死。即“第二次的死”（见太10:28；雅5:20；启2:11；20:6,14；21:8）。
犯罪的后果就是承担全部这三种死。
在亚当犯罪以前，这个世界既没有罪也没有死。在亚当犯罪以后，罪和死就都有了。所以，亚当的犯罪是造成罪与死的原因。
3.罪恶的普遍性：
因为众人都犯了罪。
这里涉及到一个重要的神学理念。就是关于罪是怎么传承下来的？人生来有罪还是后天选择犯罪呢？基督教界对这个问题一直有不同的声音：
①无罪论：（柏里吉斯）
始祖亚当夏娃个人堕落所犯的罪行不应由后代人类负责。每个人生来本是无罪的，选择行善行恶，都取决于个人自由意志。只有当人选择犯罪时，他才算有罪。人类本性有足够的意志和能力自制自己不犯罪。所以人类的行善不是出于上帝的恩赐。基督到世上的为人表现出来的行为，只是人类行善的一个楷模。
②原罪论：（奥古斯丁）
基督教著名的奥古斯丁主教，则持有有完全相反的观点。他的教导被称为“原罪论”。
他认为，亚当犯罪时，全人类都犯了罪，并被父母传到儿女。生下来的婴孩就有了亚当的罪，所以应当受洗。这遗传下来的罪是原罪，到了一定年龄，他就会犯本罪。人没有自己选择的自由，只有上帝预定给他们恩典，他们才能得救。
在第十六世纪，路得与喀尔文实质上所遵循的，是奥古斯丁在这方面的教导。
③第三种观点：
这两种观点都曾经深深的影响了基督教，但现在看来都是不合乎圣经的。无罪论让人忽略耶稣的恩典（滋生律法主义），原罪论否定上帝的公义和慈爱（婴儿得救问题否定上帝的慈爱，预定论否定了上帝的公义）。这两种看法都不能很好的解释。
于是还有第三种看法：
我们认为罗5：12所说的意思是：人生下来就称为罪人，并不是他本身犯了罪，而是继承了一个堕落的本性，有犯罪的倾向，这是亚当犯罪后所产生的。
我们一生下来就继承了堕落的本性——罪性。就这点意义上来说，我们都是生而定罪的。但罪性和罪不同，不是说我们生下来就要承担亚当的罪。
圣经上所说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直至三四代”（出20:5），是指罪的影响和遗传。
“在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上，有一种行恶的倾向，是一股不借外援、而自己无法抵御的势力。唯有一种能力，可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。人的最大需要，就是与这能力合作。”教育论第27面。
二、律法的出现的意义：
（罗5:13-14）
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。
1.没有律法的期间不算人有罪吗？
在摩西领以色列人出埃及后，人类才正式在西乃山领受了十诫。在这个期间之前属于“没有律法”的阶段。
但是保罗为什么说“但没有律法，罪也不算罪”呢？这是让人感到困惑的地方。
有人理解为，当时的人尽管已经死了，律法出现之前是不需要对罪负责的。
事实上不是这样，当时人虽然没有明文的律法，但他们依然有最起码的事非观念。他们杀了人依然会有强烈的内心谴责和不安。那个阶段的罪可以被定义为不遵从上帝的旨意，无论是在行动上，性情上，还是在状态上。
从亚当到摩西这段期间，事实上人一直在犯罪。如果不算为罪的话，世界为什么会遭到大洪水的毁灭？所多玛与蛾摩拉为什么承受硫磺火的毁灭？
保罗的意思是：“在没有律法的明文规定之前，罪的界限是模糊的，虽然罪恶已经泛滥在地上。直到律法的出现，才让罪恶的真相原形毕露出来。”
明文的律法对于罪的界定相比于人们犯罪后的良心不安，来的更加清楚。
2.死不可避免的临到罪人：
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。
在摩西之前，即使当时的人们对上帝的律法有没有明确的认识，“众人都犯了罪”并且都继承了死亡。但死亡的权势却没有让一个人漏网。
所以人类的死亡不一定得见了律法的明文才加以宣判，也不是与亚当犯一样罪的人才判与亚当受一样的刑罚。而是大家都从亚当身上承受了一个软弱的遗产——犯罪的本性。所以死亡的权势怎样控制亚当，也照样控制亚当的后裔。
三、亚当和基督之间的关系：
（罗5:14下-19）
1.亚当和基督的重大区别：
5：14（下）亚当乃是那以后要来之人的预像。
预像——预表的意思。
以后要来之人——基督。基督在这里相当于第二个亚当，完成了他没有完成的工作。
有罪亚当为什么能预表基督？亚当在哪些方面预表基督？
在这段经文当中，亚当是拿来和基督是进行对比的：
①亚当是上帝的儿子(路3：38)，
耶稣是上帝爱子(太3：17) 。
但一个是人，一个是神。
②亚当改变了世界，
基督也改变世界。
亚当把罪带人间，
基督在人间消除罪恶。
③亚当带来刑罚，
耶稣带来恩典。
④亚当因自己的罪而死，
耶稣因替人的罪而死。
2.保罗如此叙述的原因是什么？
亚当在哪里失败，
耶稣就在哪里得胜
5:15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
基督所赐的恩典赏赐远远超过在亚当带来的罪和死，这足保罗所要突出和强调的。
凡处在死亡权下的人，都没有理由自暴自弃。也决不必在罪的压制下灰心绝望，基督已经将恩典赐下来，这是白白赐给全人类的礼物，接受这莫大的恩典，必将胜过罪恶，复活的大能必将战胜死亡的权势。恩典必叫人因信得永生。
亚当败给了魔鬼，
而基督要战胜魔鬼；
亚当带给人罪和死刑，
而基督要带给人称义和生命；
亚当破坏了人与上帝的关系，
而基督要恢复人与上帝的关系；
亚当从那里失败和堕落，基督就从那里战胜和恢复，让人恢复属灵的生命和当初的身份。
耶稣身处在被强烈阴险的罪恶势力包围，环境比当初的亚当差得多，然而他却力拒每一试探，身在罪人中间而保持完全圣洁。
总结：因亚当的犯罪众人都成了罪人，因基督的救赎信的人都能成为义人。
正如林前15:21：“死既是从一人而来，死人复活也是因一人而来，在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”
四、答疑：婴儿有罪吗？
(罗5:18)
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因为亚当的罪，使众人都被定罪（罗5:18），我们怎么能教导说，婴孩在出生时是没有罪的呢？
1.父债子不偿：
圣经的原则是——
没有人应当为父母的罪而受苦。
申24:16不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。
耶31:30 但各人必因自己的罪死亡。
结18:20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
“儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。”先祖与先知第285面。
2.孩子继承罪性是无辜无奈的：
一个生下来便有爱滋病的人，注定了要死于父母的疾病，但是，孩子承受父母犯罪的结果是无辜的。
亚当的罪造成的结果也是这样！亚当犯罪之后，他的后代继承了堕落的罪性，导致我们生下来就自然有作恶的倾向。在重生以前，我们所有的人，都是自然而然的犯罪。
但是，我们并不是生下来便犯了亚当所犯的罪。只有当我们选择犯罪时，我们才变得有罪。
3.那孩子算有罪吗？
有了前面的理解后，我们会发现，孩子还小流露出来的罪性并不算罪。因为似乎是本能而不是选择。只有当小孩子开始有自己的是非辨别力之后，自己选择去犯罪，那才算为有罪。
基督的牺牲撤消了注定永远灭亡的命运。并给了我们自由的选择——要么选择接受耶稣的恩典摆脱灭亡，要么拒绝耶稣并选择罪，承受灭亡。
五、律法反衬出恩典的伟大：
罗5:20-21 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
有人会发问：
既然救赎是藉着基督而成，
上帝为何把律法赐给我们呢？
1.律法的作用：
保罗的回答是：“律法本是外添的。”为要“叫过犯显多”。（“律法本是外添的”新译作“律法的出现，”意译作“律法的介入”）
律法介入的目的是使罪的严重性和普遍性完全显露出来，把每个人都带到审判台前，好使人明白自己的本相和被定罪的地位，并深知自己软弱无力。
没有律法，人就无从了解自己的真实的处境。正因为如此，让人觉得自己必须寻找得救的出路。
2.恩典能救赎一切被定罪的人：
保罗的意思是：这也不成问题，你就有许多的罪，自己毫无办法，上帝的恩典已足够应付。
律法显出你的罪那么多，
不必惧怕，
来得救恩吧，
救恩比罪更多，
上帝恩典绝对地能胜过罪。
六、答疑：
我们因亚当的过错受连累公平吗？
1.人类在这件事上确实是被动的：
我们的出生在有罪的世界上确实是处在完全被动的地位，应当说，我们之成为罪人是不受咎责的。就如，人不能选择父母和出生的环境。因为那不是我们能左右的。
2.人类的犯罪的性质上和撒但不同：
人虽犯了罪，其性质仍然与撒但不同。
撒但是在天庭上帝的荣耀光照之下行恶而犯罪的。
撒但明白上帝的品德，知道祂的良善，但仍顺着自己的私欲、嫉妒、自恃的欲望，选择了自主选择背叛上帝。因此撒但是咎由自取。
可是人类的情况完全不同，是因为外在因素导致犯罪。他们完全是被撒但利用和诡辩蒙蔽了。他们作为单纯的人面对智慧谋略都远超于人的撒但，失败了。
虽然人离弃上帝，但是上帝清楚的知道人犯罪有外在因素，所以上帝选择不救拔撒但和恶天使而救拔罪人。撒但天使参加叛逆是他们自己拣选的结果，而人类被动的成为灭亡的人。
3.亚当的选择导致地球的灾难：
基督徒经验谈，第十三章 上帝对衪子民的眷爱，第4段
随后我看见两棵树。有一棵很像圣城中的生命树。这两棵树上的果子看着都很美丽，但其中一棵树上的果子却是不可吃的。他们虽有权吃任何一棵树的果子，但其中一棵树上的果子却是禁止摘食的，于是那陪伴我的天使对我说：“这地的居民没有一个尝过那禁树的果子；但如果他们吃的话，他们就必堕落。”
请注意，诸世界都有那两棵树，而只有地球的亚当选择了吃那树上的果子。人类虽然在智力方面不如撒但，但上帝所赐给他们的智慧是足以可以顺从和抵挡试探的。是人自己选择了听从撒但而背离上帝。
耶稣基督是我们与上帝和好的桥梁
4.上帝付出了最大的代价来救人：
上帝不能让人就这样白白灭亡，给人类提供一个决定自己命运的机会。而这个机会就是让差遣基督为我们牺牲换来的。
说的直白一些，耶稣不是因为撒但而死，是为了救地球的人而做出牺牲。
公平吗？人虽有先天不足，但上帝用了最大的爱与牺牲来补救人类。
今天的经文说：
只是罪在哪里显多，
恩典就更显多了。
“何况上帝的恩典，
与那因耶稣基督一人
恩典中的赏赐，
岂不更加倍的
临到众人吗？”
“因一人的悖逆，
众人成为罪人；
照样，
因一人的顺从，
众人也成为义了。”
这里的“众人”并不是全世界的人，而是自主选择接受耶稣救恩的“众人”。因耶稣的牺牲，众人才可以称义得生命了。
公平吗？单从人类先天继承罪性的角度讲，似乎不公平。但从耶稣为人得救而牺牲的角度讲，上帝对人绝对公平。
愿我们能纪念耶稣付出的牺牲，成为一个接受耶稣而得救的人。
愿上帝赐福您！我们下周继续分享！
