罗马书研究《15 律法的约束》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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15 律法的约束

保罗阐述的观点，在第七章有一个重大的变化。保罗在第六章后面提到信徒不再做罪的奴仆不受罪的辖制；从第七章开始，保罗又到出一个新的观点——信徒不再受律法的辖制。

一、保罗的观点被猛烈的抨击

保罗是一个有罗马国籍、受过法利赛严谨教育的犹太人。旧约律法对于犹太人的重要性。是国家法律、宗教条文、民族文化。法利赛人又对律法极其的执着。他们宁死也不肯放弃对于律法的护卫。

所以保罗的观点对于保守的犹太人来说是严重的离经叛道。

那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”（徒21：27-28）。

就是在此保罗被捕，一波三折，最终才把他得以送到了罗马城。

保罗真如他们所说

是在糟蹋律法吗？

律法已经作废了吗？

基督徒可以

不理会律法吗？

律法到底

应该如何看待？

这就是保罗要在第七章阐述的内容。

二、要理解此段话的前提：

弟兄们，我现在对明白律法的人说。

1.不明白律法就不能理解：

因此，本章开头就表明“现在对明白律法的人说”（7：1）。

如果一个人没有真正的了解律法的价值、意义、功用，就不能理解整章的内容。

2.今天的现状就是因为有太多的人没有理解：

为什么今天基督教内的教义差异很大？

为什么对于律法有完全不同的对立观点？

为什么讨论信仰观点的时候会有“秀才遇见兵，有理说不清”的感觉？

这就是答案。因为人们对律法一知半解，很难真正有效的沟通。

3.不理解不可强解：

“我们亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智慧，写了信给你们，他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”(彼后3：15-16)

三、一个特别的例子：

你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。《罗7:1-3》

1.举例子是保罗惯用的方法：

保罗很喜欢用比喻来阐述真理，之前用过“奴隶”的例子。这里保罗用婚姻来具体说明信徒与罪和律法之间的关系。

2.例子本身只是说明问题，要正确理解：

值得注意的是，保罗所引用的例子就是打了一个比方。让人快速理解他的意思。例子只是帮助理解，没有必要在例子本身寻找细节。

正如主耶稣说他来的日子像“贼”一样，教导信徒灵巧像“蛇”，彼得见了关于吃不洁之物的异像等，决不可生搬硬套的理解。要理解它最终要表达的核心。

3.保罗引用的例子要切合文化背景来理解：

特别是本处关于婚姻的例子，要切合当时的背景文化来理解。一世纪的罗马是个通过走征服之路发展起来的典型的父权制国家，男性是社会生活的中心。

早期妇女地位低下，生活天地狭小，是依附于男性而生存的弱势群体。女人不能自主离婚，这种情况直到罗马后期才有所改观。当时并没有女权、没有独立女性概念、所以要站在当时的背景下才能更好的理解保罗要表述的意思。

四、死亡解除了法律约束：

我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。

——《罗7：4》

1.婚姻的约束随着一方的死亡而解除：

正如一个圆满的家庭里，夫妻双方都会受到婚姻法的约束和保护。但是如果丈夫去世了，婚姻法中约束的条款就失效了，妻子有权嫁人而不被指责。

一个没有真正接受过耶稣的人（旧人），不懂因信称义的恩典，只知道律法主义的思想，就是通过个人努力在悔改。这就是在律法之下。

这种信仰是严重的精神负担，信的很累很苦。这种约束如同当时代不幸家庭中的婚约一样，同时受律法的约束，没有办法脱离。除非一种情况出现，就是对方死亡，婚约失效，否则一辈子都是绝望的。

2.什么是藉着基督身体在律法上死了？

“藉着基督的身体，在律法上也是死了”，被定罪的旧生命与基督一同死去，而蒙悦纳并且圣洁的新生命与基督一同复活。

我们受洗就是归入基督的死——接受耶稣的死是为你而死。我们的旧人与基督一同死去了。

“死”这是律法的要求。因为律法的作用就是标注出罪恶，并要求犯罪者承担犯罪的后果。因此，对于犯罪者来说，死是不可免除的后果。

不归入耶稣的死，就相当于自己孤独直面律法，直面犯罪的结果。

3.归（嫁）于别人：

现在基督徒通过受洗已经与基督同死，基督的死既然使我们的旧人（前夫）与他同死，所以脱离了律法的约束，可以自由归与基督,与主结合（联合）。耶稣基督是我们属灵的丈夫（看弗5：25-27；林后11：2）。

在这种新的结合中，必然要产生一种新的果子归于上帝。就是罗马书6章所说——成圣的果子。

五、对比属肉体的过去

因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

——《罗7:5》

 1.什么是属肉体的时候？

在人没有接受耶稣救赎之前的时候、在罪身中的时候、在律法主义的信仰之中的时候。按今天的内容来说，就是在归入耶稣的死之前。

当人还没有重生的时候，会本能的顺从低等本性的冲动。其主要目的就是要满足食欲和感官。这种生命与“属灵的”生命形成了对照（罗8:9）。当时的人为什么而活？就是为了满足自己的情欲而活。

2.为什么说是因律法而生的恶欲？

那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

①律法并不是情欲的来源，律法只是揭露情欲出来。

保罗在这里并没有批评律法的意思。他并不是说律法是这些罪恶情欲的来源，而是说律法起到了揭露人类有罪悖逆的本性作用（第7节），将其定为罪。

当人没有基督救赎的时候，越了解律法越发现自己的问题很多。而且发现无力改变本性和现状。

②人的叛逆心理会让人触碰律法：

当我们属肉体的时候，与上帝的生命没有关连。人的犯罪好奇心，最喜欢去尝试上帝律法所禁止我们去犯的罪。

“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的，人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处”（箴9：17，18）。

这节经文是人叛逆、败坏的写照，在律法面前更显明了人本性叛逆导致绝望的状态。

所以最终“以致结成死亡的果子”。

六、脱离了律法

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。《罗7:6（上）》

1.脱离律法的捆绑：

当人没有耶稣救恩的时候，律法将我们圈在定罪的范围里，而不能救我们。得到因信称义以前，一直是律法主义式的信仰。不知道自己的无力和可怜，一直凭自己的努力去争取自己得救。

但是在律法主义下的努力，注定要失败的。随着我们建立新的信仰，接受耶稣的恩典，归入了耶稣的死，使我们脱离了无效的律法主义的思想，进入另一个崭新的关系。

总结来说，脱离律法的捆绑就是脱离律法主义思想的负担。

2.律法并没有死去：

脱离律法不是否定律法，不要律法。不然人就会无法无天为所欲为。

经文里提到死去的不是律法而是那压制我们的丈夫——罪恶的旧人生。上帝的律法虽然不能带给人救赎，但律法的功效是配合人去获取救恩之福。它是永存的，是客观存在的定罪依据，其永恒性是不容置疑的。

七、成就属灵的人生

叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。《罗7:6（下）》

 当一个人真正因信称义、认清律法的价值、真正的重生成圣之后，会有什么样的变化？

1.不再恪守仪文的旧样：

仪文的旧样——表面字句的意思。表面上遵守，实际对抗。有机会就钻空子。

古代犹太人表面遵守的例子：

太23:23 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”

今天基督徒表面遵守的例子：安息日签到、人前敬虔。

现实生活中这样的例子也是比比皆是。比如：摄像头下的车最规矩。

但这并不是发自内心遵守。对于基督来说如果只是因为惧怕刑罚而遵守律法，没有真实的重生。而这恰恰就是大多数基督徒真实的写照。我们需要发自内心去改变。

2.不是畏惧刑罚而改变：

我自己的例子。我本是一个邋遢的人，我妈总是说我。但是一段时间内有很大的变化。

我为什么会改变？是因为害怕母亲的责备吗？不是。

爱才是一个人改变最大的动力。

什么人恪守律法的字句？

怕刑罚的人。

什么人发自内心遵守律法？

爱上帝的人。

约壹2:5 凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。

约壹5:3 我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。

3.最大的变化是内在的改变：

我们服侍主

要按着心灵的新样，

不按着仪文的旧样。

摆脱律法的辖制之后，

束缚旧生命的权势已被推翻；

新生命的出现使人发自内心顺从圣灵。我们所服侍的对象不再是律法，而是领我们出死出生的救主。

我们服侍主

是按着心灵的新样来服侍。

我们依然有高尚的道德、

无可指摘的行为和美好的见证。

表面上看似乎和过去律法主义式的信仰没有太大的区别。

但重大的变化已经发生了，就是内在的变化：

面对律法心态改变了

不是因为怕刑罚，

而是因为爱耶稣而顺从。

面对圣工的责任也改变了——

不是因为不得不做来勉强自己，而是一切都是为耶稣而做。

生活的目标也改变了——

不是再是为了自己的欲望去活，而是为了主去活。

面对一切的态度也改变了——

重生的人会积极去做，不是为了得利、称赞、名誉，更不是为了积德、攒功、逃避惩罚。而是一切为了耶稣去做。

我们摆脱律法的约束并不是要废掉它，而是我们树立起正确的信仰观念来。你需要关注的目标不是只能定罪的律法，而是让你能得救的主。