罗马书研究《16 律法的作用》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默 

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  阅读文稿 

16 律法的作用

    罗7：7-13节

一、律法不是罪：

1.人们很容易误解律法：

保罗的讲论，罪和律法好象形影相随，这容易使人产生误会，尤其是敏感的犹太人，他们从来没有接触过保罗的思想。

罗5:20，罗6:14——

律法本是外添的，

叫过犯显多；

只是罪在哪里显多，

恩典就更显多了。

 罪必不能作你们的主，

因你们不在律法之下，

乃在恩典之下。

特别在上一讲，罗7:1-6中所谈及的妇女离婚摆脱法律约束后再嫁的事。乍一听，会使一些人粗浅的认为保罗是将律法作为罪的同义词。

2.保罗坚定的否定律法是罪：

所以在今天的一开始，保罗就把他们的问题先提了出来：律法是罪么？随即给于绝对的否定：断乎不是！

然后今天要讲到律法的性质到底是什么？

3.律法有它本身存在的必要和价值：

上帝赐下律法，不是一种得救的方案，只是一种让人得救的策略。只有律法显明人的在罪中不能自救的真相，人们才会去寻找让人得救的途径。律法驱策人投靠耶稣，从走投无路中去寻找基督的拯救。

二、律法的四大功能：

通过今天的这段经文，律法的功能有以下四点说明：

1.律法显出 罪的深度：

罗7：7只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说（律法如果不说）：“不可起贪心。”我就不知何为贪心。

①律法让人意识到罪：

如果没有律法，罪就无法被揭露出来：如同没有镜子，就无法知道自己脸上的污秽一样，虽然这罪早已存在，自己却仍旧不知道。律法就是帮助我们认清，原来自以为是的自己从内到外充满了罪。

②律法指出Fan zui的动机：

律法显明出来的不只是外在的恶行。更指心中犯罪的动机。从这个层面，上帝的律法超越地上一切的法律。

十诫中的拜偶像、干犯安息日、不孝顺父母等等都是外在行为。所以当时的人都认为，只有外在行为才算是罪，而内在的动机和欲望根本不算是罪。

但是保罗在今天的经文中，强调了犯罪动机的问题。说白了就是心里的罪。

耶稣也曾经指出过动机之罪的问题——淫念。

太15:18-19 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。

约壹3:15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

所以保罗特别指到了第十诫——“不可起贪心”来说明犯罪动机的问题。

上帝的律法指出了罪不仅仅是外在的行为，更是潜伏在人平静的表面之下的险恶念头。

③保罗的意思——认识罪也是从心里开始。

悔罪从来不是一种表面的工夫，不只是杜绝了外在的行为就算离罪。而是从心里，从动机上彻底的悔改。

总结：律法深度的定义罪的概念，超越表面的行为。

2.律法显出 罪的活力：

罗7:8-9然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

①人的本性中都有挑战和叛逆的思想：

（上次已经提到）每个人在自己经历中都有反叛的思维，从小到大都是如此。（小孩子探索世界、长大面对禁区）叛逆思维随时随地的出现。现场实践一下：不要想某种东西……有没有发现，越不让你想，形象越生动？

②罪是 律 法的挑战者：

罪好象一个恶作剧者一样，鼓动人在律法前面作挑衅性的表演，律法的禁止越严，犯罪的欲望相对来说表现得越发强烈。

就如保罗引用的贪心为例。当你得知律法说不可贪心时，你内心的罪就更加怂恿你的贪念。

没有律法禁令之前，你似乎没有察觉。正因为律法的出现，罪念反而像活了过来一样，蠢蠢欲动。

③律法不仅显明了罪，也指出人的结果：

我以前没有律法（不晓得律法时）是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

没有认识律法之前，犯罪的人身在罪中却不知道自己的处境，没有被定死罪灭亡的感觉。这个阶段属于无知阶段，既不知道罪的性质，不知犯罪的后果，也不知道罪在自己身上的掌控。貌似逍遥自在，满以为自己是“活的”，罪好象是“死的”，看不见它的活动力，这种景况是人在无知中灭亡。

但当一个人开始明白律法以后，人就首先开始发觉自己浑身上下、里里外外全是罪。而且明白了自己处在被定罪不可逃脱的死亡阴影下。

《当代译本》：“我不认识律法的时候，不知道律法要求的是什么，我就活得逍遥自在；但律法来了之后，我既知道自己有罪，就只有等侯律法的制裁，好象罪又活了，而我却要死了一样。”

总结：面对禁令，欲望反而蠢蠢欲动。

3.律法显出 罪的狡猾：

罗7:10-11那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。

①人的罪导致误解律法：

第十节可以理解为：“诫命本是叫人活的，但却被发现是叫我死的。”

上帝的诫命本来是让人活着的行为指导，但是，由于罪在人身上的权势的存在，我们发现本身是无力完全地遵守，这本是让我们活的诫命反而定我们死刑。

②罪恶在人不同程度时采取的战术：

罪是非常狡猾的，它随着一个人在不同程度下对律法的认知而调整战术，变着法让人灭亡。

当我们不知道律法的时候，它会欺骗我们，叫我们得过且过，及时行乐，将罪恶的生活美化，使人落入陷阱，赔上性命。

当我们面对律法的时候，罪恶又伺机而动，它利用人心的逆反，让人挑战律法，故意犯罪。

“因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我”。是指律法主义，让人误解得救之道。当我们要努力追求得救的时候，罪恶又通过人骄傲自恃的一面，让人寄希望于立功自救，律法主义。但最终的结果都还是被罪杀死。

总结：杀人的是罪恶，而不是诫命。

4.律法显出 罪的卑劣：

罗7:12-13 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

①保罗否定律法 导致人灭亡的观点：

既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。

有一个犯罪份子因抢劫和故意伤害被判刑，他却不知道反省。他认为自己之所以有这个下场，都怨别人——见义勇为的路人、抓捕的警察、目击的证人、宣判的法官。就是不找自己的原因。

本节的原理也是如此。今天的基督教内有多少反对律法的声音，因为他们把律法认定成导致人灭亡的原因。保罗在这里已经有了清楚的解答。让人死的是罪，而不是良善的律法！

这些人关注的不是如何能得救，而是如何把定罪的律法给废掉。

②罪的表现体现出 穷凶极恶的本质：

罪恶引诱和苦害了人让人灭亡，回头再陷害律法，还让人认为是圣洁的律法是导致我们灭亡的罪魁祸首。

罪恶充满的人被撒但成功的转移注意力，不是自省自察，而是反感和讨厌律法的存在。罪恶在人的意识里灌输了欺骗，让人颠倒黑白、指鹿为马、以善为恶、逃避责任，更加显示出罪恶的穷凶极恶、卑劣的本质。

总结：罪恶的卑劣在于让人不自省，反而恨恶律法。

三、律法的本质：

这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。《罗7:12》

1.保罗总结律法的本质——

 和罪恶完全相对：

律.法是神圣的——

是上帝品德的反照；

律.法是公义的——

犯 罪 的人.一视同仁灭亡，

就是天使犯罪也是如此。

律.法是良善的——

它是全宇宙的秩序和规范，

并不是为了除灭人而制造的理由。

诗19:7-11 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

2.律.法没有改变人的作用：

律法有它不可替代的作用。但是并没有帮助罪人不犯罪的作用。

律.法 是圣洁的，

但它无法使人成为圣洁；

律.法 是良善的，

但它无法使人产生良善；

律.法 是公义的，

但它无法使人行公义；

律.法指出了 罪，

但无法除去 罪。

3.律 法让人转向耶稣：

要正确的认识律法，律.法.使罪人感到自己的无能，和对基督救赎的需要。正是由律法所带来的负罪感，使罪人就近基督。如何实现？

①律 法 让人看到自身真相。

②律 法 告诉你它不能救你。

③耶稣 为你预备了救赎。

④律 法 给你提供寻找耶稣的理由。

律法的作用就是告诉你，你有罪，你会灭亡，而寻找耶稣的救赎才是你的一线生机。律 法 本身不能救你，但告诉你不得不寻找耶稣强而有力的理由。罪 人 因此可以得到基督的义，因此得救。

所以，质疑律法、埋怨律法、污蔑律法、丢弃律法的人，非蠢即坏。正确认识律法的 作用和价值，促使我们更好的得到耶稣的救赎。