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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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05 逃往
读经：太2:13-23节
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。（约1:5）
一、连夜奔逃
你出生时，小旅店没有你的位置；现在，犹太全地都容不了你。
1.希律的怒火：
希律王在耶路撒冷等候博士们回来，等得不耐烦了。时间一天天过去，还是不见他们的人影，他就生了疑心。从前，拉比们不愿指出弥赛亚降生的地点，似乎表示他们已经识破他的计谋。现在博士们又故意回避他。想到这里，他不禁狂怒如潮，于是举起了屠刀。宁可滥杀一千，不可遗漏一人，尽显屠夫嘴脸！
2.可怜的孩子：
希律下令，他们将两岁以内的男婴全部杀死。可叹那些不久前因为新生命到来而欢天喜地的家庭，现在是却要悲伤难过！
据估计，在伯利恒只是一个约2,000人的小镇，算上其四围的区域，也只不过会有50到60个适龄的孩童，并且男孩只有一半。有些人估计这人数略微高点儿。
马太说这是应验先知耶利米的预言：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”。（耶31:15）
这种冷血残暴的行为是希律王朝暗无天日的暴行之一。也将是他最后的暴行。屠杀无辜婴孩之后不久，他自己也不得不接受那无人能抗拒之厄运的支配，终于死得很惨。
3.逃亡埃及：
撒但试图借着希律之手，把耶稣杀死在襁褓里。但是，人，特别是那些所谓的名人、伟人、自命不凡而事实是渺小的、必定朽坏的世人，怎能是创造并且管理宇宙万物和人类历史的上帝的对手？上帝早就安排了一切。
上帝提前有明确指示——上帝差遣天使及时告知约瑟，提醒他将要遭遇的灾难和应当躲避的地点，以及返回的时间。于是约瑟夫妇带着婴儿耶稣连夜奔逃埃及，并且暂时住在那里，直到希律死亡。
上帝提前预备了经费——博士的献礼正好派上用场，让他们有足够的经费，用以应付逃亡的生活。
为什么要逃亡埃及？（耶罗波安、先知乌利亚）
埃及一直以来是落难的犹太人逃难的首选之地。
一是因为近，二是所罗门王后期，埃及和犹大国历史上成为敌对国家，反而会庇护他们。埃及的每一个城市都有犹太侨民。单在亚历山大城居住的犹太人，就超过百万之数。
马太说这是应验先知何西阿的预言：“我从埃及召出我的儿子来”。（何11:1）这句话本来的意思是，从前上帝领着他的百姓以色列民脱离埃及的奴役；现在，神要从埃及召回他的儿子耶稣去担负救赎罪人的任务。
二、我们该如何看待这段历史？
在这里有一个被讨论的地方，就是上帝为什么许可耶稣出生不久就面临灭顶之灾呢？又为什么许可暴君希律对无辜小生命的无情屠杀呢？
我们再往外延展一下，国外有关于上帝是“全能全知”和“部分全能”的辩论。反对上帝全能的人，会情绪激动地罗列出一堆儿童遭奸污、母亲遭杀害等等的案例。听的人都会说：“对啊！这些事怎么解释呢？难道上帝与此有关吗？如果上帝是全能者，为什么不阻拦？如果上帝是善良的，会允许做这样的事吗？”
让我们来看看几种不同的答案：
1.无神论者的答案
在无神论者的观点里，上帝是不存在的。所以更不会干涉这些事。
一个真正的理性无神论者，认为历史是没有意义、没有目的。手持利刃的士兵冲进屋子里，不过就是物质运动──分子从太空降落的结果而已。希律不能为此负责任，就像雨从天空落到地上一样；不是它自己控制的，所有的一切都是出于偶然，都是宇宙大爆炸的结果。
他所做的决定不过就是他脑子里分子反应的结果；他是无法控制的，就像手榴弹爆炸之后弹片往哪里飞是无法控制地一样。因此，按无神论主义者的世界观来看，这件事的发生是“不可能有目的”的，历史也是“没有意义、没有目的”的。不仅没有意义，我们也无法定义什么是“残暴”的。
当然，我们都认为希律的行为是残暴的，连无神论者也同意。为什么？因为他们也是按上帝的形象被造的；每个人的心里都知道有上帝，知道有些事是冒犯上帝的和违背伦理道德的；无神论者不过就是故意压制他心里所清楚的真理罢了。
如果我们把上帝的概念完全从社会里排除，剩下的是什么呢？剩下的只有物质与运动了。雨从天上落下来，不过就是重力的作用而已。希律杀人就是分子运动，根本无关对错。可见，无神论主义的观点是值得商榷的。
2.有神论者的答案：
有神论者就是那些相信有上帝的人。但摆在面前的难题是：我怎么能相信一位满有慈爱的、全能的、美善的上帝竟让这种残忍的事发生？
有神论提供了四种答案：
1)要么上帝不知道；
2)要么上帝知道但却无法阻止；
3)要么上帝知道，也能阻止，但却选择不阻止；
4)要么上帝预定了这一切。
让我们来具体分析一下这四种答案：
1)有上帝，但祂却不一定每件事都知道：
这是今天西方很流行的观点──“上帝是不知道未来会发生什么事的”。
持这种观点的人根本就不算是基督徒。他们只信上帝的存在，而不信上帝的能力。那么这种观点就是在攻击上帝的神性了。
事实上，伯利恒那些妇女的哭泣早已被先知耶利米预言过了。我们在这一章里共看到了四次预言的应验。这些预言有没有可能得不到应验呢？
上帝对发假预言、错预言的人是什么态度呢？──假先知是要被处死的！因此，说“预言不一定完全应验”是一种不可想象的观点。预言是绝对要应验的。因此，有这样观点的人根本不是基督徒。
2)上帝知情，却能力有限，阻止不了：
我们绝大多数人也立即会分辨出此种观点的荒谬来。难道有哪一位真正相信这位凭着他的话创造出宇宙万物的神竟无法阻止那个希律王的邪恶计划吗？
我觉得我们不必来分析就清楚了；难道耶稣在这卷福音书里没有告诉我们，他只要祷告一下，就能召来十二营的天使吗(太26:53)？不要说十二营，只要一位天使就足够了。
历史上有被消灭的埃及大军和亚述大军，证明上帝绝对有能力。
3)上帝是不作为的神：
这也是今天最流行的观点──上帝既知道，也完全有能力，但是为了不干涉人的“自由意志”，才选择不去阻止。
上帝给了我们“自由意志”，于是他就选择让这事发生。这就是今天最盛行的观点。绝大多数人都觉得这种解释他们最能接受了；也就是说，上帝没有预知此事的发生，他只不过允许它发生而已。于是我们就说，“人的自由意志没有受到拦阻；希律是自己要这么干的。”同时呢，上帝也与此恶事无关，免受指控；是人干的，不是神做的。
这种观点是对上帝的严重的控诉，在控诉上帝不负责任。因为在上帝的法则里，“疏忽”也是一项罪。罪有多种多样的形式，但可以归纳为两类：一类是直接犯下的；另一类是因为你疏忽而造成的，是你失职所引起的。
在《马太福音》的后面，耶稣明确地指出，你若是有能力可以做的事，你不去做──给饥饿的人吃，给无衣的人穿等等(太26:42)你就是有罪的。
箴24:11-12 人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？
在上帝的律法中，上帝要求人对他们自己有能力去做而不去做、有能力去阻止恶事却不去阻止的后果要负责。
假如你看见一辆汽车正开过来，会压死正在路上玩的一个小孩，你就在孩子边上，完全可以伸手把孩子拉到安全之处，但你却随他去，造成了严重的后果，你将面对道德审判和无数人的口诛笔伐。连世人都明白的道理，难道我们把上帝理解成一个不作为的神吗？
4)全权的神：
那么到底什么是符合圣经的答案呢？
创50:20 从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
徒4:27-28 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或作子）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。
和整卷《哈巴谷书》，在圣经中答案到处都是！
答案是——人的意思是恶的，但上帝的意思是好的。这就是答案。
《以赛亚书》第十章里的亚述王是上帝审判时所用的杖。亚述王的意思是恶的，但上帝的意思是好的。基督的十字架恐怕是历史上人手所做的最邪恶的事，但圣经上说得再清楚不过了：这是上帝的计划。
把耶稣钉十字架难道不是魔鬼的计划吗？是的。把耶稣钉十字架是不是彼拉多、希律、犹太人、外邦人的计划？是的。他们的意思是好的吗？不！但上帝的意思是好的，为了要救许多人。
所以说，世间万物的确有一位设计者、有计划、有目的、有安排。上帝就是那位设计者，计划就是上帝的旨意，由他的代理之工来执行。
上帝的计划包括了历史中的每一件事──好事、坏事。所以说，人类的历史也是上帝的历史。同时，圣经也教导说，这一丝一毫也不会免除人在上帝面前的责任。
上帝的判断是深不可测的。约伯问上帝说：“为什么这一切发生在我身上？我有几个问题要问。”上帝怎么说的？“你有问题吗？让我先来问你几个问题。我立大地根基的时候，你在哪里？我创造万物的时候，你在哪里？你不过是个人哪！”
弟兄姐妹们，这就是我们必须敬畏上帝的神性的地方！他的确是那位掌管、控制约伯的一生和一切发生在约伯身上的灾难的主，他是万事发生的第一原因。
虽然是迦勒底人来抢、来杀，尽管撒但在里面作祟，但约伯没有先提起撒但来，也没有告迦勒底人的状。他说：“上帝啊，你为什么对我这么做？”因为他知道谁在那里掌控。
全能的上帝对我们的安慰
这个教义能不能给我们带来安慰？让我们回到原来的故事里去。那些被害的孩子们的父母们悲痛欲绝。他们该怎么办？大多数的观点并不能帮助到他们。
毫无疑问，无神论主义者是拿不出什么可以叫人得安慰的。
说上帝没有能力、不作为的，当然也无法提供安慰。
但相信上帝全能全知的人，他们当把自己的生命和孩子的生命交付在全能者的时候，压伤的芦苇、将残的灯火才会有永恒的安慰；在永恒里我们将会看到，上帝对人类的痛苦早就预备了荣耀的未来。这该是多么令人安慰啊！
无论今天你所经历的有多么痛苦，也无论在历史上曾发生过何等不幸，当有一天我们面见上帝的时候，你会发现这一切都是为了荣耀他的名。
有一天，天使会将这些孩子重新交在母亲的怀中。他们将在天国重逢。那些家长们难道不会因为那暴君的恼怒倾在了他们身上而没有临到他们的新生主身上而感到荣幸吗？
当我们真正明白自己受造的目的后，都会发自内心说：愿主的旨意成就在我身上！
三、归回老家
1.返乡的时间：
希律死了。他死于公元前4年三月间，死后由子亚基老继犹太王位。希律知道罗马人不信任他的儿子，也不会在他死后给他们大权，所以临终时把王国分为三份（路3：1）。
亚基老是希律诸子中最残暴无道的一个。一登位就屠杀几个有影响力的人士。罗马皇帝在公元6年把亚基老废掉。
约瑟和马利亚是在他统治期间，逃回加利利省居住的。加利利是由希律另一子希律安提帕治理，此人性情相对比较温和。
2.定居的地点——拿撒勒：
拿撒勒是加利利南部风景优美的乡村，是约瑟与马利亚的家乡（路1:26）。这里是一个很小的人口聚居区域，耶稣可以不受较大的犹太人聚集中心那种拉比们的影响，也可以避免当时希腊异教文化的侵袭。
但还是拿撒勒的名声很差，犹太人对拿撒勒的普遍看法从拿但业对腓力的反问：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46），以及法利赛人对尼哥底母所说，“你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”（约7:52）中可见。
3.圣经预言过耶稣定居此处吗？
这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
圣经把耶稣定居在拿撒勒，也说成是应验先知预言。但旧约当中没有“他将成为拿撒勒人”一语。
解经家推测说，有两种可能性，这句话也许源于赛11:1所说的弥赛亚为耶西本发出的嫩条。“条”在希伯来文与拿撒勒接近。
另一种解释是：当时的人瞧不起拿撒勒，耶稣正好是拿撒勒人，应验了赛53章备受藐视的预言。
就是这样一个糟糕的环境，更加凸显耶稣成长的艰辛和品格的宝贵。
愿上帝赐福您！我们下周继续分享！
