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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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06 施洗约翰传道
读经：太3：1-12节
一、马太福音没有关于耶稣童年和成长的记录：
马太福音注重预言的应验,它要强调的是耶稣就是自古以来众先知所预言的那一位。
所以，并没有更多的篇幅记述耶稣的童年和成长。到了本章，马太直接单刀直入地进入他所要介绍的耶稣传道生涯的开始。
二、圣经中的沉默时代：
如果想要理解施洗约翰的工作引起了多大的反响，就必须要了解相关的背景。
1.那是缺少上帝默示的时代：
从《玛拉基书》到《马太福音》，一页就可以翻到，但其间相隔了400多年。
这400多年，政治和宗教的活动与变迁层出不穷，多姿多彩。可是从上帝的默示与启示的角度来看，则是死寂一片。没有先知，没有启示，没有来自上帝的任何信息。
2.那是动荡的年代：
旧约最后一卷《玛拉基书》写成后，波斯王朝的统治继续了大约100年。然后少年有为的希腊英雄亚历山大大帝开始了他的功业。
公元前333年，他在尼尼微的平原上消灭了残剩的波斯军队，对犹太人异常友善的波斯大帝国就这样湮灭了。
亚历山大率领的军队夺取了犹太全地，设为马其顿的一省，把希腊文明带到西亚与埃及。他死后，手下一员大将托勃密自封为埃及皇帝，将犹太国并入了埃及版图。
公元前320年，托勃密与统治叙利亚的另一将领开战，犹太地成了战场；一百年后，变成了叙利亚的属土。
公元前167年，一名叫马加比的犹太家族首先发难，用革命争取自由。可是这个家族建立的犹太国，奄无生气，未能成功。
之后罗马人征服了西亚，准许整个巴勒斯坦地区在政治上半独立，封立了惟命是从的希律作王，统治这块不幸的土地。
3.犹太人迫切的期待：
所以在这样的背景之下，犹太民族在大国间的博弈之中饱受欺凌，他们昼夜盼望上帝允许的弥赛亚的早日降临；
也因着饱受欺凌，他们的弥赛亚观带有浓厚的政治色彩。这些内容前面的分享当中已经有所涉及。不了解这些背景，就无法理解约翰的出现对他们来说有多么大的期待和影响。
三、来自旷野的声音：
当时，犹太人迫切的期待中，突然响起了旷野的传道之声：“天国近了，你们应当悔改！”对他们来说，犹如惊雷。
1.犹太的旷野是哪里？
“犹太的旷野”，包括死海西岸和约旦河下游东、西两岸的野地。一片荒凉，遍地白花花的石灰岩，白天中午酷热难当。一般是人迹罕至之处。
2.约翰的装扮：
他身着骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
这样的装束犹太人很熟悉的，因为他们对旧约很熟悉——犹太家庭男孩子三岁就开始教他们背诵旧约；
12岁就成了律法之子，算作成年人，开始受律法的约束；还有每个安息日在会堂的圣经的教导。
约翰的装扮就是明确的表达出——犹太出现了先知！四百年的沉默，四百年的期盼，终于久违的先知的声音再度出现！
3.约翰的身世：
这人是谁？名叫约翰，出身在祭司的家庭。是一个撒都该人。他的父亲是曾经的大祭司——撒迦利亚。
原本可以子承父业成为祭司，但是现在来到了环境恶劣的不毛之地；穿的是粗糙的骆驼毛，吃的是蝗虫野蜜，这些也是穷人的生活情形。
为什么他要放弃优厚的地位和生活待遇来到这茫茫旷野？为什么要过禁欲的生活？
虽然爱色尼派信徒的生活方式可能与约翰类似，但不一定能得出结论说约翰是爱色尼派信徒。爱色尼派信徒遁世并且变得禁欲苦修，而约翰和他们最大的不同就是接触人。
4.约翰传讲的信息：
“天国近了，你们要悔改。”这是他传讲信息的主题。
天国，就是上帝的国，就是上帝掌权的地方。上帝的国在天上，怎么说“天国近了”？
约翰宣布了天国马上就要确立（太3:2）。耶稣也宣布“天国近了”（太4:17），并教导他的门徒们，当他派遣他们出去传道时，传播的也是同样的信息（太10:7）。
“天国”是在基督第一次降临时确立的。耶稣自己就是王，那些信他的人就成了该国的国民。该国的领土乃是国民的心与生活。显然，耶稣传扬的信息指的是神圣恩典之国。未来的是荣耀之国。
“你们要悔改”——悔改，就是掉转脚步，因为方向错了而转过身来。就是指从罪恶的道路中回转，归向耶和华，信守与上帝所立的约。这是犹太人熟悉宗教词汇。
接下来，为了表示悔改，外邦人接受全身入水的洗礼，皈依犹太教。这是犹太宗教习俗。
5.约翰施洗的工作：
在以前的历史中，都是外邦人皈依犹太教才受洗。而从没有犹太人愿意接受洗礼；所以说，约翰的工作最与命不同的是，他工作的对象恰恰是自命不凡的犹太民族发出呼召！
这也是首次犹太人愿意受洗，相当于重建自己的信仰，这是从古至今从来没有过的大事，显然引起了巨大的轰动。
耶路撒冷，犹太全地，并约旦河一带地方的人——就是说巴勒斯坦的南部地区都来了——都出去到约翰那里，承认他们罪，在约旦河里受他的洗。
6.约翰针对性的劝勉：
有地位并且掌握圣殿大权的撒都该人来了，自命为民间宗教领袖、一向循规蹈矩的法利赛人也来了。
他们看到广大犹太人都入受洗的行列，他们不过是见风使舵的投机分子，看到全国性的受礼，于是希望以先知朋友的资格，得到那将要到来之王的青睐。
大家既然都相信约翰，那么他们也想通过受洗来巩固其在民间的势力。
但是，无情刺耳的声音振聋发聩——
约翰严厉地质问他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”
犹太人自诩为亚伯拉罕的嫡系子孙，有权承受一切应许。他们自认为可以上天堂，因为亚伯拉罕是他们的祖宗。
犹太人有句俗语：祖宗亚伯拉罕坐在地狱的门口，不许他任何一个子孙落入地狱。可是他们忽略了上帝所提出的条件。
上帝曾说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31:33,34）
但是犹太人显然只记得祝福，却忘记了违背律法带来的咒诅。这也是他们一直以来饱受奴役的真正原因。
悔改，必须落实到行动当中，就是说必须有看得见的行动才能证明真正的悔改。而不是热衷表面功夫。
特别是法利赛人，他们是最善于表演的。他们常常在公开的场合表演他们的敬虔。大张旗鼓、大吹大擂的施舍，在十字路口长时间的祷告，蓬头散发、一脸涂白的禁食，还有饭前的严格的洗手仪式,都是他们热衷表演的项目，也是他们的专长。
约翰一针见血的指出他们的迷信，血统论带来的只能是虚假的安全感。因为“上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。
“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”这是约翰严厉的警告：提醒他们别做梦了，审判已经来临，就像斧头已经架在树根上面。等待不结好果子的树的结局就是被“砍下来”。
这些摄人心魄的宣讲似乎没有打动这些大人物的心，因为他们报以的是发青的脸和仇恨的眼神！倒是那些无知的小民被约翰的疾言厉色所打动，他们佩服约翰的胆识。
也许他们的眼前立刻浮现了历史上面那个勇敢的大先知，那个在迦密山上独自对阵800多侍奉偶像的假先知并且最终得胜他们将他们杀死的以利亚！他们从约翰的身上看见了真先知的本色。当然多少也为约翰捏把汗。
他们纷纷询问约翰当如何悔改。
“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”就是说要尽可能怜悯那些赤贫的人。
“除了例定的数目，不要多取。”这是对税吏的教导。这些税吏，本是犹太人。看中了这个差事的丰厚的油水，甘心乐意为敌人罗马人效力；
而且是向自己的同胞敲诈勒索、巧取豪夺。这些被自己的同胞恨透了的“犹奸”被约翰的义正词严唤醒，所以询问这位先知他们如何悔改。
“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”这是对罗马兵丁的教导。这些兵丁当中，除了罗马驻军之外，很多是在当地雇用的护卫兵。
这些兵丁常常仗势欺人，蛮横对待一般平民百姓，掠夺他们的财物。难得他们也被唤醒。
四、约翰与基督的关系：
1.约翰否认自己是基督：
百姓眼前这位勇敢无畏的约翰，多么符合他们心目当中基督的形象啊！所以当时民间有传闻说约翰就是基督。
来自宗教上层的耶路撒冷也特地派人专程赶来质询（约1：19-28）。而约翰明确的答复他们：他不是基督，不是以利亚，不是“那先知”（摩西）。
2.约翰的工作与基督的关系：
那么“你到底是谁”？约翰明确的告诉他们：“我就是那在旷野有人声喊著说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的”。他就是那“旷野人声”。
古代君王出巡，有一批先锋人员开路，修补坑洞或崎岖。约翰很清楚自己的身份和使命。他就是那将要来临的基督的先锋官和见证人。
约翰要做的是预备人心，呼召悔改。等基督来临亲自工作时，会有大批的人相信和接受祂。约翰做的是前期工作。
3.约翰对于基督的介绍：
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
约翰清楚自己的身份地位。虽说约翰这时已经是远近闻名、影响日增的人物，但他只是那点着的明灯，而不是“那光”（约1:6-9；5：35）。
将要来的那位基督才是真正的主人。是上帝的儿子。被造物怎敢与创造者并驾齐驱？
约翰的水洗，只是一种看得见的象征举动，表示像用水洗去身上污秽那样离开罪恶。基督来了，要用“圣灵和火”施洗。
约翰当时虽然现在还不清楚基督是谁，但他很清楚基督的权柄：“他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。
这是指向基督的末日审判。基督好像一个农夫，在“收获”的时候“扬场”：属他信靠他的“麦子”，“收在仓里”；拒绝他的“糠”，用“不灭的火”烧尽了，来承受永远的灭亡。
4.约翰为基督做预备工作的成绩：
约翰的工作取得了非常大的成功。
太3:5-6 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
他为基督开路的工作取得了非常大的成功，现在只期待基督的出现了。
愿上帝赐福您！我们下周继续分享！
