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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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阅读文稿
11 耶稣开始传道
读经：太4:12-17节
（可1:14-15，路4:14-15）
一、退到加利利
12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。
1、加利利概况：
这是耶稣的家乡，也是耶稣最早开始工作的地区。
罗马把以色列分为三个行政区：加利利、撒玛利亚和犹太。
地理环境：
加利利在巴勒斯坦地的最北方，约五万平方公里，共有250多个城镇，也有许多会堂，人口稠密，约有300多万人，是耶稣教导的理想之地。土地异常的肥沃，当时有句俗语：“在加利利种十棵橄榄树易，在犹太养一个孩子难”。
加利利，名字的意思是“圆圈”，可能是因为四周环绕着非犹太的国家。也因此常常接触到新思想、新风气，而成为最前进、最不保守的地区。
加利利人的特点：
加利利人性情急躁，长于争辩；酷爱革新，性好改变，遇有强者起而揭竿，则一呼百应。大概是因为处于当地的最北方，寒冷之地更容易生出战斗民族，永远是任何北方入侵者的头一个目标，四周又被外邦人和恶毒的反犹太居民环绕，所以加利利是革命的温床，具有顽强的国家主义，永远是最顽强的犹太革命中心。
耶稣诞生之时，一群叛徒在西弗利夺权军火库，后来起义失败，城被焚烧，2000多革命者被钉十字架。10年后，犹太斯协助成立了奋锐党。
最后，犹太斯的两个儿子被钉十字架；还有一个儿子占领马赛太堡垒，城破后960人自尽。耶稣时代的犹太人历史学家指出，即使是公元70年的战争时期，加利利都是罗马人难以攻击的一个坚垒。
加利利人在犹太人眼中的印象：
虽然加利利很富庶，又有许多政治上的运动，但其他地方的犹太人却并不尊重加利利人。这是离耶路撒冷最远的一个省份，也是文化最落后的地区。
拉比的作品中常常形容加利利人是“乡巴佬”。加利利人也是他们的笑料，因为加利利人口音很重（太26:73，参考士12:5-6）。
加利利人对福音的态度：
另外，犹太人认为加利利人对属灵的事漫不经心。有一个法利赛人在加利利服侍18年，最终毫无结果，他哀哭着说：“加利利！加利利！你竟如此恨恶上帝的话！”
耶稣的门徒虽然都来自加利利，但遗憾的是加利利人最终也放弃了耶稣所传讲的信息。
2、返程原因
前面耶稣专程从加利利长途跋涉赶来约翰所在的犹太旷野、约旦河边受洗，从此登上舞台，踏上拯救人类的苦旅。但是，战胜各种考验之后，却返回加利利，原因何在？为什么不就地展开传道的工作？而且毕竟紧靠耶路撒冷，这里的牧场多大，为什么要折回呢？
太4:12给了答案——“听见约翰下了监”。
这里明显距离耶稣的受洗有一段时日了，这段时间马太福音并没有详细的记录。当时施洗约翰和耶稣都在犹太地区传道，而且众望的潮流逐渐从约翰涌向了耶稣，还引发了施洗约翰的门徒们抱怨说“众人都往他那里去了”（约3:26），以及约翰回答说：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30）。
耶稣之后在毕士大治病，犹太议会明确表达了对耶稣的拒绝（约5:16,18），与此同时，约翰被捕。所以导致他离开犹太去了加利利，并在那里正式开始了他的传道。
这是一个非常不友善的信号，表明了犹太地区对于真理的抵挡。所以耶稣选择把自己正式开始工作的地方定为加利利。
有人说，耶稣听说约翰被捕所以害怕了，退回到加利利。事实上，希律安提帕正是加利利的王。
路3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王。
3.施洗约翰为什么被抓下监呢？
路3:19-20“只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。”
我们知道施洗约翰的下监是因为他勇于指责希律安提帕的罪恶。希律安提帕曾经对约翰的教训产生了很大的兴趣。
但是见面后约翰却指责他的罪恶，在他哥哥还活着的时候，他竟然用垂涎嫂子希罗底的美色，然后用手段得到了她。
希律安提帕因为此事被指责，非常恼火，就逮捕了约翰，囚禁在马凯如斯堡的地牢。
约翰因为耿直的责备罪恶导致被捕，同样也为耶稣与当权者之后的冲突埋下伏笔。
二、行程和活动：
13 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
1.耶稣的活动重点是迦百农：
耶稣回去第一站明显是故乡拿撒勒。然后离开拿撒勒去迦百农，住在那里。两城相距32公里。
迦百农成了一个理想的中心，在耶稣工作的初期，迦百农对于福音的传播起到了重要的作用。关于耶稣的教训与神迹的消息正是从这里迅速传到了加利利各地和加利利以外的地区。
耶稣在这里治好那个大臣的儿子（见约4:46-54）已经那个大臣和他全家的人都悔改归主了，并且无疑将耶稣的消息和他儿子被治好了的消息传遍了该城，从而为基督的传道预备了道路。
在接下来的一年半左右，耶稣使迦百农成了他的家和总部。迦百农渐渐被认为是“他自己的城”了（太9:1）。
2.耶稣的工作方式：
一种是边走边传：“天国近了，你们应当悔改，信福音（可1:15）。”
另一种是去会堂里传：“他在各会堂里教训人，众人都称赞他。”（路4：15)每个安息日，进入犹太人的会堂教训人。这也是后来门徒们的工作习惯。
会堂是犹太人被掳巴比伦的时候产生的。每10户家庭建立一个会堂，每个安息日聚会学习上帝的律法。回归故土之后，犹太人仍然保留了这个习惯。
会堂安息日聚会，平时作为学校，有专人教导孩童读书识字，教材是旧约圣经和《他勒目》。会堂领袖类似行政人员，主要是安排和邀请拉比来教导和讲道。因此，邀请过路的拉比讲道是个惯例。
三、传讲的信息:
“天国近了，你们应当悔改！”
1.天国：
天国——上帝的国。用“天”代替“上帝”是符合基督时代犹太人的习惯的，为要避免说出上帝的圣名，同样地，他们用“天的名”代替“上帝的名”。
“天国”是耶稣教导的主题（路4:43；8:1）。
他用这句话引入了许多比喻：“天国好像……”（见太13:24,31,33,44,45,47）。
他教导他的门徒们要祈求该国的降临（太6:10）
他的福音乃是天国的好消息（太4:23等）
他的门徒们是“天国之子”（太13:38）
天父乐意把国赐给他们（路12:32）
天国是他们要承受的（太25:34）
在今生，基督徒们必须使天国成为他们的至爱和伟大的人生目标（太6:33）。
当耶稣派遣那十二个人时，他指示他们要“宣传上帝的国”（路9:2,60）。
天国到底是哪里？
这个天国并不只是狭义上未来天上的国那是荣耀之国，也指耶稣来亲自建立的属灵国度，这是恩典之国。耶稣自己就是王，那些信他的人就成了该国的国民。该国的领土乃是国民的心与生活。
显然，耶稣传扬的信息指的是神圣恩典之国。但是，就像耶稣亲自说明的，这个恩典之国乃是荣耀之国的准备。
2.近了：
在马可福音中记载耶稣说“日期满了”。是同样的意思。
指的是但9:24-27中七十个七的预言，临近末了，“受膏者”要“与许多人坚定盟约”并“被剪除”。在基督时代，至少有些人知道但以理所预言的这段时期即将结束了。“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子”来到世界（加4:4）。
这一位非属地的王所带来的不是巨变式的外在得胜，不是揭竿起义，而是和平的治理那些回应之人的内心；
他没有像犹太人所熟悉所期望的弥赛亚那样：或是激情澎湃的陈词、慷慨激昂的演讲；率领千军万马所向披靡。不是从推翻罗马开始，而是从推翻人们内心的罪恶开始。
四、马太福音的公式：
14 这是要应验先知以赛亚的话，15 说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，16 那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。
耶稣在加利利地区的传道工作，太1:15-16说是应验以赛亚先知的话（赛9:1-2）。
1.这是马太福音的特点——和它的读者有关：
这样的阐释方式我们已经多处见过。马太为什么要多次强调应验旧约圣经呢？正如在这个系列分享的第一讲里面讲过，这说明《马太福音》是针对犹太人写的。
2.马太的引用经文是否正确？
这里我们要问的是：这样的联系旧约与新约，是否正确？会不会是马太个人的理解甚至是牵强附会？还有怎么解释新约引用的经文与旧约原来的经文的文字上才出入现象？
首先，我们看耶稣自己的做法。在自己故乡拿撒勒的会堂，耶稣读《以赛亚书》61:1-2，并且解释说：“今天这经应验在你们耳中了”（路4:16-21）。赛61:1-2是关于弥赛亚的预言。
那么，耶稣就等于清楚告诉他们：他就是这段预言当中的弥赛亚。耶稣被抓，彼得见老师有难就拔刀相助，被耶稣制止（太26:51-54）。
第54节表明耶稣清楚知道自己所做的一切在不断应验着旧约的预言。去以马忤斯的路上，两个门徒遇见复活的耶稣，耶稣和他们谈到旧约与自己有关的预言（路23:25-27）。
耶稣的门徒也是同样。
一个埃提阿伯的太监，从耶路撒冷做完礼拜转回，坐在车上念《以赛亚书》53：7-8，著名的“弥赛亚篇章”。但苦于无人教导，无法明白所念的内容。
传福音的腓力被圣灵提醒，赶到这个太监那里，指出这个弥赛亚就是耶稣，并且为太监施洗（徒8：26-39）。
最后我们说到圣经的本身。圣经不是人的作品，是上帝感动并且使用人写成的。使徒保罗说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”。（提后3:16-17）
所以，《马太福音》这样的联系旧约新约就不是出于人意，更不会牵强附会；而是在圣灵带领之下的完全正确的联系和解释。
3.引用的经文为什么有不同？
马太引用的经文与旧约原来经文在文字上的出入，原因主要是跟一个著名的旧约译本《七十士译本》有关系。
犹太人自被掳时代开始，就往外地移民。到公元前三、四百年左右，这种现象更为显著。
亚历山大时代，曾将许多的犹太人移到他所建立的希腊殖民地去，被移居非洲北部的亚历山大城的犹太人特别多。
这些犹太人完全在希腊文化里长大，不懂希伯来文，所以不认识犹太人的宗教和文化背景。
犹太的领袖很关心这件事，请求耶路撒冷的犹太人来帮助他们。据传统说，公元前两百多年间，耶路撒冷派了72位学者来到亚历山大城，得到埃及王的支持，将全部旧约译成了希腊文。就是《七十士译本》。
这些犹太学者虽然精通希腊文，但到底《七十士译本》是翻译的书，而且有些旧约的思想不太容易表达，所以有些表达方法比较特别。
在主耶稣时代，很多犹太人都熟悉这个译本，新约的作者也不例外。他们既然熟悉《七十士译本》的希腊文体裁，而且与他们所写的神学思想上类似，所以新约圣经有时带上《七十士译本》体裁的特色，自是意料中事。
这就是新约的希腊文有时出现受希伯来文影响的语句。但实际上，这种特别色彩的地方并不多。
总结：这是耶稣工作的正式开始，耶稣首次以讲道者的姿态出现。并且耶稣开始所宣讲的内容与施洗约翰的信息有一致性和连续性。约翰已经完成了自己的预备的使命，而耶稣的工作则刚刚开始。
愿上帝赐福您！我们下周继续分享！
