马太系列《114 连夜突审》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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114 连夜突审

（太26:57-68）

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耶稣在公会里受审
⁵⁷ 拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。

⁵⁸ 彼得远远的跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。

⁵⁹ 祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。

⁶⁰ 虽有好些人来作假见证，总得不着实据，末后有两个人前来，说：

⁶¹ “这个人曾说：‘我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。’”

⁶² 大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”

⁶³ 耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”

⁶⁴ 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

⁶⁵ 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。

⁶⁶ 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”

⁶⁷ 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：

⁶⁸ “基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

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上次讲到，耶稣在客西马尼园被捕。这些心硬的暴徒不顾两次属灵的拦阻，仍然执意捆起了耶稣。而耶稣的门徒看见情况不妙都四散逃跑了。

 

这些暴徒打着火把，在午夜带着耶稣急急忙忙地进到城里，人们皆已入睡。他们杂乱的脚步声打破了深夜的沉寂。他们要把耶稣带到哪里去？今天的内容依然结合四福音和大家一同分享。

一、来到大祭司公馆：

捉拿到耶稣的第一时间，通过约翰福音得知，其实是把耶稣带到了前大祭司亚那的宅邸去了，他是现任大祭司该亚法的岳父大人。也有可能，他们同住在一个官邸里。亚那已经是个退休的老人，为什么要带到他这里呢？

1.他才是真正意义上的背后掌控人：

亚那曾是上一任大祭司，是祭司阶层的首脑。名义上虽然已退休，但在他苦心多年的经营下，他的旧部依然尊他为最高领袖。

包括现任大祭司——他的女婿该亚法，遇事首先都要请示他，看他的指示犹如上帝的命令一般。

所以说，他才是一直以来真正迫害耶稣的幕后大佬，今天终于浮出水面。所以正是按照他的指令，第一时间把耶稣直接带到了府中。

2.他要亲自给耶稣定罪：

年迈的亚那可能一夜未眠。他激动万分的等着这一刻的来到。

他必须先目睹耶稣沦为他们的阶下囚，然后在审问这个耶稣时他必须在场。因其他人和耶稣较量的时候都屡遭败仗。所以在这个关键的时候，他不信任任何人。就算是他的女婿该亚法也不一定是耶稣的对手，恐怕难达成处死耶稣的目的。

所以在这重要关头，亚那需要亲自登场，这个老狐狸要施展谋略、奸诈和狡猾。因为今天达成必须把耶稣杀掉这唯一的结果。

所以他亲自登场了，要亲自审讯耶稣，要从耶稣的话里套出漏洞，最后给他定罪！

二、他们审讯的合法吗？

首先，这里不是正式法庭，只是私人的宅邸。

再者，他们是连夜审讯，犹太法律规定是不行的。

还有，他们是没有罪证的情况下先抓捕耶稣再找证据，而犹太律法规定没有确凿的证据之前都不能列为罪犯。以上这些表明，这更像是非法拘禁，而不是执法。

1.犹太关于审讯的法律规定：

法庭：公会是犹太人的最高法庭，由文士，法利赛人，撒都该人、民间的长老所组成，共有七十一个人，由大祭司担任主席。

出席人数：审问和定案，最低的合法出席人数是二十三位。事实上当天很多公会的议员不在场也不知情。

审讯时间：所有的刑事案件，必须在白天审问，并且在白天了断。而且刑事案不能在逾越节的期间处理，只有宣告“无罪”的案子，可以在这一日内结束。如果要定罪必须过一夜才能宣告判案，这样也许还有机会发生反转。

宣判场所：公会的决定必须在正式开会地点，圣殿区域内的秀斯东（Hewn Stone）厅，方为生效。

证人证词：所有的证据必须有两个见证人的证明，并且分别审查，使他们彼此间没有接触。作假见证的人要被定死罪。在任何与生死有关的案件上，他们为了强调案件的严重性，往往警告见证者说：“见证人！不要忘记，在审问与金钱和生死有关的案件之间，完全是两回事。在与金钱有关的案件上若有差错，可以用金钱来弥补；但在与生命有关的案件上，你若犯了错，被告的人与他子孙的血，将要永远归在你的身上。”

还有，在任何审问进行的过程中，要先让被告在法庭前陈述一切无罪的证据为开始，然后再提出他犯罪的证据。

这些都是公会自己的规则，但是因为公会急于要除灭耶稣，就很明显地违犯了他们自己规则。

这些犹太人对耶稣已是恨到极点，他们急于要不择手段将耶稣置于死地。

2.这些人遇到的问题：

一切都能如他们的心意来完成吗？他们也有困难的问题需要解决。

第一个问题——死刑需要罗马人来认可和执行。

当时犹太社会在罗马人统治管理之下，而且执行的是罗马法律。罗马人是不认可犹太律法的，而且最关键的问题是犹太无权执行死刑。

他们只能审问囚犯，然后通过判决，最后必须经过罗马当局的批准才能生效。最终由罗马人来执行死刑。所以控告耶稣的罪状，必须是罗马人重视和承认的刑事案件才能达到处死耶稣的结果。这个问题让他们很头疼。

第二个问题——必须找到耶稣能触怒犹太人的地方，这样才能顺利执行。

其实，在祭司和官长中也有不少人信服耶稣的教训；只因迫于主流的权威，怕被赶出会堂，才没敢公开承认他。

他们也忌惮尼哥底母发出的问题：“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”（约7:51）

这个问题导致他们的计划不能再公开进行下去，使议会不欢而散。所以亚利马太的约瑟和尼哥底母在今晚并没有被请出席，但是保不齐还有别人敢出来和他们唱反调；所以今晚的审讯必须安排妥当，定罪的理由必须能使所有公会议员都能达成共识。

他们希望能确定他两条罪名：

第一条先证明耶稣说过亵渎的话，犹太人就能定他的罪；

第二条再确定他煽动叛乱，罗马人就能定他的罪。

所以说，这些犹太的领袖，他们以违法的方式，秘密逮捕了耶稣，在不合法律程序情况下，再试图给耶稣定罪。

3.这是一次什么性质的审讯呢？

刚才也提到《米示拿》律法规定，对死刑犯的审讯不得在夜晚进行，所以这次“审讯”从他们的程序和时间上讲完全不具备合法性。

有人认为，犹太领袖可能只是匆匆召集一个非正式的会议，决定对耶稣进行哪些控告；然后在早晨公会全体会议上正式宣布决议。

事实上，不是这样。我们看到犹太宗教领袖的意图已经非常地明显，就是要判处耶稣死罪为最终目的。

所以，这场审讯只能是见罗马巡抚前的一次准备工作，想先给耶稣找到罪名，才能踏实地把耶稣交给罗马人。他们对耶稣的审讯完全是非法的。

三、亚拿的审讯：

（约18：19-24）

他们首先把耶稣带到了府内的院中，由亚那亲自来审问。

1.先进行诱供：

约18:19大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。

亚那想从先罗马人认可的罪名来入手，再由该亚法来找犹太人认可的罪名。他已经明确地分工了。所以他就拿耶稣曾经的教训盘问他，希望从他的口供中再找到证据。

于是亚那想引导耶稣讲一些话，包括希望耶稣门徒曾经说过的一些话，用以证明他一直在成立一个试图建设新国家的秘密政治组织。这样祭司们就能把他交给罗马人，定他一个煽动叛乱的罪名。

用今天的话来说，他们在进行诱供。

2.耶稣的反驳：

基督对祭司的这个阴谋了如指掌。他否认他和门徒之间成立了任何秘密的组织，也否认他曾在暗地里执行秘密的计划。至于他的宗旨或教训，他从来没有一点不可告人的隐私，他回答说：“我从来是明明地对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。”（约18：20）

耶稣这是把他自己的作风和敌人的手段作了个对比。耶稣是明人不说暗话，可是你们呢？好几个月以来，你们的派出的探子紧紧地追寻着我，给我设计圈套，试图给我定罪，要用假见证来达到你们用正当方法所不能达到的目的。你们才是背地里搞小动作的人。你们在没有证据前半夜捉拿我，你们才是执行秘密计划的一群人。

耶稣的意思很明显，这是他们的手段，不是救主的作风。他们自己的条例规定，在没有证明人有罪之前，待人须如同无罪的人一样。

他们以实际行动来违背着自己定制的法律。

3.耶稣的反问：

耶稣转过来对审问他的人说：“你为什么问我呢？”

你们不是一直派遣奸细窥探我的行动吗？

奸细岂没有把我的每句话都报告给你们吗？

这些奸细哪一次没有混在听道的人群中，我一切的言行哪一句没有报告给你们呢？

所以耶稣继续说：“可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”

不要再套我的话了，你们如果从他们那里得到把柄就不会这么审讯我了。如果没有我的证据，你们又有什么理由把我绑到这里？

耶稣的回答令老辣的亚那也哑口无言。

4.耶稣受侮辱：约18:22-23

亚那从耶稣的回答看出，他非常清楚他们计划和他们的背后的招式。他唯恐耶稣接下来要说出他们之前的秘密和下一步的步骤，所以就不再问基督什么了。

但这里，一个差役看见主人被基督问得哑口无言，不禁怒气发作，就打耶稣的脸，说：“你这样回答大祭司吗？”意思就是：你竟然以这样的态度回答我家大人的问话吗？然后大巴掌就扇向了耶稣。

耶稣却很镇静地回答说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”

面对无理的对待，他没有一句激烈或报复的话。他镇静地回答，是从他那一颗无罪、忍耐、温和、不轻易发怒的心发出来的。

5.耶稣因此痛苦吗？

痛苦！

但耶稣并不仅仅是因为对方的诱供和打巴掌痛苦，因为耶稣清楚地知道，他就是来面对这一切的。

耶稣的痛苦来自：

①自身对罪恶的承受。

客西马尼园中的痛苦并没有消退。

②一群撒但控制之人对他的精神折磨。

耶稣是无罪的，但被动地处在这些充满罪恶的人群中，耶稣特别痛苦。

③耶稣到到了屈辱。

耶稣知道，只要他稍稍一显神威，就能在弹指一挥间使这些背地里陷害他的人、狗仗人势虐待他的人击倒在地上。但是这不能，想到这一切，他的磨炼就愈加难以忍受了。

所以当基督受到侮辱的待遇时，就有强烈的试探临到他，要他显示自己的能力。只要他说一句话，或用眼睛一看，就能迫使那些逼迫他的人承认他为超乎君王、首领、祭司和圣殿之上的主。

但要保持他所自己选择，作人类一分子的地位，这确是他很难做到的。

天使看到侮辱他们所爱之元帅的行动，就巴不得能前去营救他。天使也是大有能力的。古时在一夜之间曾杀死了十八万五千名亚述的军兵。这些天使看到耶稣受审时的那种不堪视听的情景，只要天父一放开，他们就能瞬间让这些人消失，可是天父不允许，也只是看着这一切的发生。

耶稣虽然无比痛苦，

但也甘愿忍受他们的虐待。

他对天父的爱，

对犯罪之人的爱，

使他毫无怨言地忍受着他要拯救之人的粗暴待遇。

在人性上忍受世人堆在他头上的一切咒骂和侮辱，原是他使命的一部分。

人类的唯一生路恰恰就在于耶稣对痛苦的忍耐，如果耶稣忍不了，那人类就彻底没了希望。

亚那原本信心满满，但和耶稣第一轮交锋就败下阵来。只能悻悻离开，吩咐护卫把耶稣带给公会里的大祭司该亚法。

四、该亚法的审讯：

⁵⁷ 拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。

这两个地方很近，他们把耶稣迅速带到了犹太公会。今天的经文正是从此处开始。 

此时的公会很热闹，人很多。大祭司和大多其他公会的成员在都这里，他们似乎已经想到了方法。

1.该亚法的策略：

①必须装出主持正义的样子，必须有一种合法的审判形式。证人证词，和犯人的口供，程序上的事，一个都不能少。

②这场审判必须从速进行，晚一点就可能有变数。因为门徒都跑了，如果尊敬耶稣的老百姓知道了他被捉拿的事，恐怕会有人就会设法营救他。必然要生乱，后果难料。

③如果今晨的审判不能定案，今天立时执行，势必因庆祝逾越节的庆祝活动而延迟一周之久。夜长梦多，恐怕又会失败。

④他们给耶稣找的罪名，多半是靠没有原则的暴徒起哄和叫嚣；而这些人大多是本地流氓。如果让百姓们发现是这些人为难耶稣，恐怕不认识耶稣的人也会同情他。所以要在他们发现之前及时处置。

⑤如果他们处理不当，不仅得不到大家的认可，只能释放耶稣，还会导致耶稣势必重新受到群众的崇拜了。他们适得其反。

因此，祭司和官长们决定，趁百姓没起床之前，赶紧把耶稣交在罗马人手里。但最重要的是要先找到一条明确罪状。

该亚法虽然在岳父大人面前显得懦弱，但是对于其他的人还是非常的强势，为了除掉耶稣，他也是不择手段。

2.该亚法的要求：（《历》）

当会议在审判厅召开时，该亚法坐在主席的座位上。两旁坐着陪审官和那些特别关心这次审判的人。在公堂下面的平台上，有罗马士兵站立，耶稣则站在审判台前。那时厅内的人都注视着他。一切都似乎是在履行着正常的流程。

该亚法一开始想先给耶稣一个下马威。

《历代愿望》说他用讥诮傲慢的声调吩咐耶稣在他们面前行一件神迹；救主像没有听见似的，默不作声。

两个人的表现高下立判，亚那和该亚法表现的是激动的、凶恶的形象；而耶稣却是镇定的、庄严的风度。旁观的人都窃窃私语：难道这么像上帝的人能被当作囚犯而定罪吗？

因为犹太公会里两边坐着不同派别的两帮人——撒都该人和法利赛人，他们常常彼此攻击和相互讥讽。该亚法深知，耶稣可以轻松地利用两派之间的信仰观点，说一些话让他们立刻陷入无休止的争论中。所以他不再废话，直接上证人。

3.证人证言：

⁶⁰ 虽有好些人来作假见证，总得不着实据。

这些证人都是花钱雇来的，为了保险起见，他们找到了多个证人从不同的方面来指控耶稣。

但是基于对犹太法律的尊重，议员们只是象征性地向证人发问，这些人的假见证就露出了破绽，显得毫无实据，而且自相矛盾。他们难以自圆其说，纷纷否定了自己的见证。

最后，他们请出两位重磅的证人出场。这是他们最后的杀手锏。

末后有两个人前来，说：⁶¹ “这个人曾说：‘我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。’”

基督在早期传道时曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他是在这个预言的比喻中，是指自己的身体为殿，并预言了自己的死和复活。

但犹太人却按字面来解释这句话，以为耶稣是指着耶路撒冷的圣殿说的。在耶稣所有教训中，除了这句话以外，祭司们找不到任何控告他的把柄。他们只能牵强附会歪曲这句话来寻得可乘之机。

在别的事情上，不同派别的议员总会有不同意见，但在这件事情上，不仅法利赛人、撒都该人意见一致，甚至罗马人是同样的意见。因为罗马人曾经参与过修建圣殿的工作。这也是唯一在诸多指控中能说得通的事。

4.耶稣的表现：

耶稣忍耐地听着这些自相矛盾的见证，没有为自己申辩半句。最后那些试图迅速给耶稣定罪的审判者快情绪崩溃了，因为耶稣好像是在拖延时间。

现在终于找到了一条看似合理的罪名，只剩下了耶稣的口供了。耶稣必须承认这是他说过的话，这样证据才算确凿，他们才可以按程序给耶稣定罪。

于是该亚法从他的审判席上站起来，怒容满面，喊着说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”

耶稣还是一言不发。

“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）

5.该亚法最后一招：

最后该亚法想迫使耶稣说话，想到了最后一招。他站起来，向天举起右手，用严肃起誓的方式对耶稣说：“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”

对于这个要求，耶稣不能再保持缄默了。静默有时，言语有时。他来到公会至此没开过口直到现在。耶稣知道要是按照对方的要求如实回答了，他只能面对死亡的结果。这不就是他必走的路吗？

再者，这是天父的名而发的，耶稣就不尊重这些人，也必须对天父上帝表示应有的尊敬。而且，这也涉及他自己与天父的关系。他必须清楚地在众人面前声明自己的身份和使命。

面对这个问题，在场的所有人都屏住了呼吸，每只耳朵都在聆听，每一双眼睛都注视着耶稣。

他缓缓地抬起头来，掷地有声地回答说：“你说的是。”当他接着说下去“然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

这下，大祭司满意了，他得到了他想要的回答。

6.群体陷入疯狂：

该亚法得到了他想要的答案，于是他当众撕开了祭司的衣袍，来表达对耶稣说僭妄之话的愤慨。事实上，摩西律法禁止大祭司撕裂自己的衣服（利10:6；21:10），但犹太拉比的规条却允许一个人听到亵渎话时撕裂自己的衣服（《他勒目》Mo`ed Katan26a，宋西诺版，第165,166页；参《米示孥》Sanhedrin7.5）。

这一切都是该亚法沉浸式的表演，他撕了衣服，不仅不影响他的仕途，反而煽动全体公会议员的情绪。

事实上，他的举动从属灵的角度来看，自废身份，也撕裂了犹太民族和上帝之间的关系。就如当初扫罗撕开了撒母耳的衣服，也撕掉了自己与上帝之间的关系。

⁶⁵ 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。⁶⁶ 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”

此时的全体议员仿佛受到了感染，纷纷大声辱骂耶稣，并说耶稣是该死的！他们吩咐下人把耶稣带出大厅。在院子里，那群恶徒一拥而上围攻耶稣。

⁶⁷ 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：⁶⁸ “基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”

这时他们却把救主当作已经定了罪案的囚犯，交给下流卑鄙的人去侮辱并虐待。每一个人似乎都陷入了癫狂之中。他们挥舞着拳头，吐着口水，说着亵渎的话。身心俱疲的耶稣受到了他们惨无人道的虐待！

高贵的大祭司远远地看着，想着一切比预想的还要顺利些。先让这些人发泄一会儿，到了时间直接把耶稣交给罗马人。

与此同时，围观的人群中有耶稣的门徒。他们由于放心不下耶稣也混入到院子里，他们又会有怎样的表现呢？请听下讲。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！