马太系列《13 登山宝训_概论》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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13 登山宝训_概论

   读经：太5：1-2节

 ¹ 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，² 他就开口教训他们。

从太三章、四章我们看到了肩负拯救罪人、建立天国重任的主耶稣公开登上舞台。

受洗、圣父、圣灵、约翰的见证，是序幕；

旷野受试探是考验，好比新兵的一个月的军训；传道、呼召门徒、医治是正式工作的开始。

这样太五、六、七三章的“福山宝训”就是天国的宪法。

一、福山在哪里？

1.古以色列曾有一个“福山”：

在耶稣降生于伯利恒之前的一千四百多年，以色列人曾聚集在美丽的示剑山谷，听祭司从两边的山上宣布祝福和咒诅的话：“你们若听从耶和华你们上帝的诫命，……就必蒙福；你们若不听从，……就必受祸”（申l1:27,28）。于是那宣布福气的基利心山就被称为福山。 

2.耶稣时代的“福山”：

然而耶稣并没有从基利心山上讲道。因为以色列人没有实现摆在他们面前的崇高理想。必须有一位约书亚之外的主，来引导祂的子民进入信心的真安息。

所以被称为福山的，不再是基利心山，而是革尼撒勒湖边的那座无名小山了。在那里，耶稣向祂的门徒和群众发表了祝福的话语。这座小山因耶稣的教训而成为祝福的场所。

学习登山宝训之时，让我们在想像中回到当时的情景，与门徒们一同坐在山边，只有代入其中，才能深刻体验他们当时的心情和感受。能更进一步理解耶稣向听众所说的话的意思，就能从中发现新的活力和美丽，领会更深的教训。

二、耶稣讲述福山宝训时的背景：

1.当时信仰普遍出现问题：

救主开始传道工作的时候，一般人对于弥赛亚及其工作的先入之见，使他们无法接受祂。真敬虔的精神已消失在遗传和繁文缛节之中。预言的解释也是出自骄傲而贪爱世俗的心。

他们对弥赛亚的期待并不是罪人的救主，而是一位国王，能使各国都臣服于犹大支派的狮子。

之前施洗约翰的工作有力呼唤他们悔改，造成了一时的轰动，但随着时间的推移，他们又回到了过去。

约翰曾在约但河边，指出耶稣是除去世人罪孽的上帝羔羊，却没有效果。上帝一直设法引导他们注意以赛亚所论救主受难的预言，他们却不肯听。{MB 1.3}

2.宗教领袖已经明确拒绝了耶稣：

如果以色列的教师和领袖接受了耶稣改变人心的恩典，祂就会使他们在世人中间作祂的代表。耶稣关于天国近了和悔改的恩召首先是在犹大地宣布的。

这时，耶稣已经洁净了一次圣殿，从耶路撒冷的圣殿里赶出亵渎的人。这个举动就是宣布自己是弥赛亚，但是他的行为却没有得到犹太的领袖们的接纳。

他们为什么不接受耶稣呢？

一是因为祂出生卑微——来自加利利乡下木匠的儿子。 

二是祂没有教师资格——没有接受过正式的神学教育和训练，没有师承。 

三是他的教训与主流观点冲突很大。

在祂第二次访问耶路撒冷的时候，曾在公会前受到盘问。这些首领只因惧怕百姓，才不敢谋害祂。于是祂就离开犹大地，开始在加利利传道。

3.耶稣在加利利的工作初见成效：

在发表山边宝训之前，耶稣已经在这里工作了好几个月。祂到处宣讲“天国近了”的信息（太4:17），引起了各阶层人士的注意，更点燃了他们奢望的火焰。

这位新教师的名声已传到巴勒斯坦的境外。不管祭司阶层的态度如何，人们普遍认为，祂可能就是那位盼望已久的拯救者。大群的人蜂涌着跟随耶稣。众人的热情越发高涨了。{MB 2.2}

4.门徒们需要训练了：

耶稣已经拣选了十二门徒（马太后面会记录），现在这些和祂关系最为亲密的门徒，已经到了直接地参与祂的工作的时候了。

门徒当中有几位是从祂开始传道时就与祂在一起的。这十二个人几乎已成为耶稣家里的人。但是门徒也有很多的信仰问题需要改变。

他们有哪些问题呢？

①他们也受到了拉比教训的影响，和大家一样盼望一个属世的国度。首先他们在盼望的方向上就出了严重的问题。

②他们不理解耶稣的行为。他们认为祂应该设法争取祭司和拉比的支持，来增强自己的势力。但耶稣并没有做出什么事来确立自己作为地上君王的权威，就深感疑惑不安。

但耶稣依然认为他们是可塑之材，为了使这班门徒能预备好接受耶稣升天后所要交给他们的神圣责任，虽然他们的信心迟钝，耶稣仍看出他们是可以经过培养和训练，来参加祂的大工的。现在他们已与祂相处了很长的一段时间。对于祂使命的神圣性质，已有了一定的信心。

现在时机已经成熟，可以宣布祂国度的原则，以帮助他们明白天国的真正性质了。所以才有了福山宝训，对门徒而言就是训练的教材。

三、为什么在此处讲道？

太5：1-2  ¹ 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，² 他就开口教训他们。

1.这是拣选十二门徒的地点：

福山宝训其实发生在耶稣拣选十二门徒之后马上发生的事。

耶稣独自在加利利海边的一座山上，为这批所拣选的人整夜祷告。到了黎明，祂把他们叫到跟前，献上祈祷，发出训诫，按手在他们的头上，为他们祝福，将他们分别出来参加福音工作。然后祂和他们一同到海边去。在这清晨时分，已经有许多人聚集在那里了。

2.这里并没有特别之处，只是就地而讲：

除了平常从加利利各乡镇来的人之外，还有许多人来自犹大和耶路撤冷。此外，从比利亚，半异教的低加波利，犹大南部的以土买，以及地中海沿岸的腓尼基城邑推罗和西顿，都有人来。

他们因“听见祂所作的大事”,“都要听祂讲道，又指望医治他们的病，……因为有能力从祂身上发出来，医好了他们”（可3:8；路6:17-19）。{MB 4.2}

狭小的海滩，在耶稣的声音所能传得到的范围里，连立足的地方也没有。耶稣就带他们回山边去，到了一处平坦而适合大群人聚集的地方，就在草地上坐下。祂的门徒和众人也跟着坐下了。耶稣坐在至高点开始讲道。 

3.耶稣要就地取材纠正他们的错误：

这时，门徒们觉得将有不寻常的事发生了，就紧紧靠着他们的老师。他们相信耶稣不久就要立国了。

从那天早晨的迹象来看，他们确信耶稣将对这件事有所表示。众人也怀着热切的期盼。他们兴奋的脸上显露出深切的关注。{MB 4.4}

他们坐在青葱的山边，等待那位神圣教师的训诲，心中对未来的荣耀充满了憧憬。

他们希望有朝一日能统治这班可恶的罗马人，享受这个世界大帝国的荣华富贵。

贫穷的农人和渔夫则希望主能应许把他们简陋的住所，菲薄的饮食，辛劳的生活和饥寒的威胁，换成富足的宅第和安逸的年日。

他们盼望基督把征服他们之人的华贵衣袍分给他们，以代替现在那件白昼遮体，黑夜御寒的粗布衣裳。{MB 5.1}

当时众人的心都被这骄傲的奢望所振奋：以色列行将在万国之中被尊为上帝的特选之民；耶路撒冷将被推为普世国度的首都。{MB 5.2}

因此，耶稣就地开始正式的对门徒和这些愿意跟从耶稣的人，进行训练和信仰的纠正。

四、福山宝训的价值：

“福山宝训”是《马太》所记耶稣五篇较长讲道中的第一篇。其余四篇见10章、13章、18章和24-25章。可能是集中的教导，也可能是马太在圣灵带领下对耶稣教导进行的整理汇编。

“福山宝训”讲的是已蒙拯救的人在上帝的大家庭中生活的原则。对当时的听众来说，这就是是关于“你们当悔改”的最好解释（4:17），也说明了律法的真正精神（5:17,21-22,27-28）。

“福山宝训”所宣示的原则包括：

1、对旧约律法的肯定——旧约律法也是基督国度的正式法典（5:19）。

2、对旧约律法的升华——宣告基督来到世上是要成全律法（5:17），他注意的不只是外面的行为，更看重里头的动机（5:27-28,6:1-6）；又取消了过去因为人的硬心而作出的律法上的让步(5:31-32，比较19:8)。

3、确立了公义和完善的标准——像天父一样完全（5：48），在这标准下，人人都是罪人，远远达不到上帝的标准，因此转向基督，靠恩得救。

福山宝训的内容非常丰富，比如“作光作盐”、“对付淫念”、“爱仇敌”、“不要论断”等等。耶稣将会在深入浅出的他们日常能接触到的事务上开启属灵的指导。