马太系列《23 登山宝训_论律法》品味恩典

23 论律法

（太5:13-20）

一、这篇讲道的背景：

1.听众中有充满恶意的人：

拉比们看到，由于老百姓日益重视耶稣，他们平日教导百姓的话受到了轻视。祂正在打破他们骄傲和优越感。他们担心长此以往，耶稣就要吸引百姓完全脱离他们了。

所以他们就怀着深刻的敌意尾随祂，想找机会使百姓对祂产生恶感，这样就能使犹太公会判祂的罪，处死祂了。

在基督最后两年的传道中，几乎所有的场合，探子们都被派来调查并汇报耶稣在场的活动。

可2:6 有几个文士坐在那里，心里议论。

路6:11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。

他们不仅在现场收集耶稣语言上的把柄，甚至在耶稣讲道的现场，他们就在向旁观者散布流言蜚语，说祂的教训与上帝在西奈山上所颁布的律法是背道而驰的。

耶稣知道窥探他的人随时要从他的话中找把柄来达到他们的目的。他也知道许多听众所存的偏见，所以今天的内容算是对他们偏见的回应。

于是，耶稣一开口就是“莫想……”，就是和你们想的不一样，你们的看法错了。

2.人们对律法的看法有偏差：

法利赛人以遵守律法自夸，但他们在日常生活上对律法的原则体会得很少。他们像极了今天的一些基督徒的状态。

所以耶稣的话在法利赛人听来似乎是旁门左道。耶稣是在扫除了那掩盖真理的垃圾，但他们以为他把真理本身扫掉了，便窃窃私议，说耶稣轻视律法。

这个误解到今天一直存在，并导致了两种对立的观点。有很多人打心里希望律法被废除、旧约圣经被废除。

所以，我们应该认真学习耶稣这段话，来看耶稣到底想要告诉我们什么。

二、不是废掉：

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

1.什么是律法和先知？

律法——通常是指十诫。但在犹太人看来，包含所有摩西律法及大量人为遗传。

先知——上帝的仆人，可以理解为上帝特选为他人间的传声筒。

耶稣想要表达什么呢？

律法和先知放在一起的表达方式代表旧约圣经。当时的并没有新旧约，他们通常的表达是“律法书、先知书和诗篇”。所以，耶稣的在这里的表达可以理解为，“不以为我来会废掉旧约圣经”。

2.耶稣的使命正是维护律法的尊严：

耶稣用这话来反驳法利赛人的控告。旧约圣经中的律法，多年来已经被法利赛人诠释的面目全非。法利赛人指责耶稣破坏律法，殊不知他到世上来的使命正是维护律法的尊严。

根据律法要求，犯罪的必须承受罪的后果。所以耶稣降世为人，正是为了我们的罪而承受后果。所以，耶稣降世，最后钉在十字架上，完全是满足了律法的要求。

如果上帝的律法真有更改或废除的可能，基督就不必为我们犯罪的后果受苦了。所以耶稣来不是要废掉律法，恰恰是要成全。

为什么很多人却理解成全等同于废掉呢？一定是语文没学好。

三、律法与我们的关系：

就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

在天空照耀着的太阳和人们所居住的大地，都是上帝的见证，证明他的律法是不变的，永久的。纵使太阳和地球废去，上帝的律法仍将永存。“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17） 

那些指明耶稣为上帝羔羊的种种预表性的制度，在耶稣被钉死时都要废去。但是十诫的律法却像上帝的宝座一样，是永不更改的。

耶稣也过着无瑕疵的生活，所以耶稣用自己严格遵守律法的生活方式来解释律法与人类的五个关系。

1.因为上帝爱人，所以才赐人律法：

是因为上帝爱人类，所以将才将他的神圣律法赐给我们，为要保护我们不食罪的恶果。

自然界的万物，从浮游于阳光中的微尘，直到太空中的诸世界，无不受律法的管理。

自然界的秩序与和谐，有赖于服从这些律法。同样，也有公义的伟大原则管理着一切有理智的生灵。全宇宙的幸福有赖于遵循这些原则。

在这个世界还没有被造之前，上帝的律法就已经存在。天使都受律法原则的管束。为了使地和天保持和谐，人类也必须服从这神圣的法度。

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

2.人类通过律法来了解上帝：

上帝通过律法把公义的原则启示给人。律法是上帝意念的启示。

3.律法不只是清规戒律，也是一种思维方式：

基督藉着祂自己对律法的顺从，证明了律法的不变性，也证明了亚当的儿女能够靠着祂的恩典完全地遵守律法。

我们在基督里接受了律法，律法就成了我们的意念，足以使我们超脱本性中的情欲和偏向，超脱那引诱我们犯罪的试探。

4.遵守律法并不痛苦，反而带来幸福感：

上帝为要我们得到幸福，就赐给我们律法的训词，使我们因遵守律法的圣洁生活而得到喜乐。

人的痛苦来恰恰自来违背律法的罪恶的思维方式。

5.律法让人看到需要救主：

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

在西奈山宣布律法时，上帝已将自己品格的圣洁向人显明，叫人相形见绌，能看出自己充满了罪恶。

上帝把律法晓谕他们，是要叫他们知罪，表明他们需要一位救主。这个属灵的原理，到现在为止都是如此。律法仍是引我们到基督面前“训蒙的师傅”，使人因信称义。

有罪的人类靠着自己也无法达到律法所要求的标准。因此耶稣就来作我们救赎主。

祂的使命是要通过使人拥有上帝的性情，而与天国律法的原则相合。当我们放弃自己的罪恶，接受基督为我们的救主时，就高举了律法。

使徒保罗说：“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法”（罗3:31）。

在我们信仰中有着如此重要性的律法，又怎能废弃呢？

四、在天国里称为小的？

所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。

1.这样的人还能进天国？

“他在天国要称为最小的”并不是说基督暗示一个人违背诫命，并且教训别人也这样做还能到天国去。耶稣要表达的意思是，这样的人在天国没有他的位置。这样的人以天国的标准来看是最小的、不配的。

2.违背诫命不分大小：

经上说“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。

罪恶的形成，不在于悖逆行为的大小，而是在最小的细节上偏离上帝所启示的旨意，因为这表明心灵与罪恶之间仍有牵连。哪怕是分心的侍奉实际上就是否认上帝，违抗祂政权的律法。

我们的始祖仅在一点上冒然忽略了上帝的旨意，就为世界打开了祸患的闸门。凡步其后尘的人，必收获同样的果实。

上帝的慈爱是祂律法中每一条命令的基础。而凡离弃诫命的人，正在酿成自己的不幸和灭亡。

五、耶稣的要求高于文士

和法利赛人的标准：

你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

义——是罪的反义词。字面是指无罪的意思，在这里是指信仰的状态。文士和法利赛人的义是靠自身努力得到虚伪的表面敬虔。如果我们和他们的信仰状态是一样的，断不能进天国。

1.文士和法利赛人的信仰：

法利赛人的义只限于外表的礼仪和对真理的理论知识。

拉比们以为自己的义是他们进天国的通行证，但基督说它不够，也不配。拉比们自称圣洁，因他们已靠自己的能力守了律法；但他们的行为把公义同宗教分割开了。

他们虽严守仪礼，

但在生活上，

他们是邪淫卑鄙的；

法利赛人所非常重视的义乃是毫无价值的；

犹太人自认为是有着特别恩宠的；

可是基督却指出，他们的宗教缺乏使人得救的信心。他们一切虔诚的伪装，人为的礼仪，外表上的敬虔，都不能使他们圣洁。他们的所谓的义，永不得进天国。

2.律法主义的信仰是无影响力的：

一个专靠律法的宗教,不可能使人与上帝和好。

法利赛人所信奉苛刻严厉的教义，缺乏悔改、温柔和仁爱的精神，只能成为罪人的绊脚石。

他们就像失了味的盐，因为他们的影响无法保持世界免于腐败。那能生发仁爱并洁净心灵的信心，乃是唯一的真信仰（加5:6）。它就如能改变品格的酵一样。

上帝早就通过先知告诉他们该如何去做。几百年以前，人类要求与上帝和好的呼吁，就已从先知弥迦的话中得到了回答：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？……世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6:6-8）。

3.要获得基督的义：

律法是圣洁的。犹太人靠着自己的努力遵守律法不可能得到义。基督的门徒如果要进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义是完全不同的。上帝藉着祂的儿子，向他们提供了律法完全的义。

如何获得基督的义呢？当一个人愿意完全敞开心门接受基督，上帝的生命，祂的爱，就会住在他们心中，把他们变成祂的形像。他们就是这样藉着上帝白白的恩赐，得到了律法所要求的义了。

可惜的是法利赛人拒绝了基督。他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10:3）。

4.最后的反思：

人类历史证明，单有真理的理论知识是不能救人的，也不能结出公义的果子来。对神学真理发热心者，往往倒要对生活上表现的实际真理表示忌恨。

因此世界史上最黑暗的篇幅，充满了狭隘的宗教家所犯罪恶的记录。法利赛人自称是亚伯拉罕的后裔，并以上帝所交托他们的圣言自豪，但这些优点未能保守他们脱离自私、恶毒、贪婪和最卑劣的伪善。

他们以为自己是世上最伟大的宗教家，结果，他们之所谓正统信仰，反使他们将荣耀的主钉死在十字架上。

这种危险今日依然存在

许多基督徒只赞同部分教义，就认为自己是当然的基督徒；

许多基督徒只有理论上的认知，却没有在生活上实践真理；

许多基督徒不笃信真理，不热爱真理，所以就没得到那因真理使人成圣而来的能力和恩典；

许多基督徒承认真理、相信真理，但真理却没有给他们让他们成为诚实、仁慈、忍耐、忠厚的人。他们变成了教会的咒诅，世界的咒诅。

你得到基督的义了吗？

你能胜过文士和法利赛人的义吗？

你又如何理解并遵行诫命的呢？

耶稣将会在后面的讲道中一一分解。

愿上帝赐福您！我们下周继续分享！