马太系列《27 登山宝训_论报复》品味恩典

27 论报复

（太5:38-42）

耶稣的这段教导，

可能是基督教指责受最为激烈的.

信息之一：

因为很多人认识这段话纯粹是教导人逆来顺受，是奴才哲学、奴才宗教。

大多数人更推崇人不犯我、我不犯人，人若犯我、我必犯人的理念。

很多的基督徒面对这样的指责、嘲笑常常常常也无言以对——还能说是什么呢？

这段信息明明就是这样教导的，那耶稣到底是什么意思呢？

一、旧约的记载：

1.摩西律法的要求：

2.经文解析：

乍一看去，似乎是鼓励个人复仇的。所以也人质疑，耶稣为什么要反对上帝亲自传授给摩西的律法。

但结合上下文，请特别注意，摩西律法的这些规定是给司法者的一条秉公处理原则；换句话说，这是刑事条例，也是对意图犯法者严厉的警告和震慑。并不是鼓励个人复仇的。个人不能动用私刑。（如：抓住一个坏人）

3.耶稣的教导是给个人的原则：

“只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”

单单从字面上看，耶稣教导面对恶人的时候，应当以克制代替报复，不要以恶报恶。以恶报恶非但不能止住罪恶，只能是增添和激发更多的罪恶。但似乎是无原则的。也是血气之人无法接受的。

二、当时的背景：

为了更好的理解这段教训，这里我们有必要了解一下这段教导的时代背景。

1.罗马人可以随时征用犹太人：

耶稣时代，犹太人已经是亡国奴，以色列是罗马帝国的殖民地。罗马法律规定：罗马士兵有权征用殖民地的老百姓为之服苦役。比如背负行李（义务一里路），提供食物或者住处。

罗马兵丁长矛的平头只要一触及犹太人的肩头，即刻表示被征用。而且，法律还规定，一旦发生冲突，罗马兵丁有权就地处决。

2.犹太人充满了反抗精神：

我们知道，犹太人一直因为选民的身份而颇感优越。外邦人在他们眼中是不洁净的，未受割礼的，猪狗不如。因而他们尽可能不与外邦人接触、交往。

一旦被罗马兵丁征用，对他们而言是奇耻大辱。所以，很多人是选择暴力反抗的。那么结局可想而知。

犹太的百姓却强烈的渴望摆脱罗马人。特别是在粗俗冒失的加利利人中间，反叛的火焰一触即发。边境城市迦百农是罗马部队的驻地。

就在耶稣教训人的时候，面前经过的士兵就使祂的听众痛心地想起以色列的耻辱。百姓眼巴巴地望着基督，希望祂能让罗马的骄傲降卑。

3.耶稣的教训对于当时来说是最务实的教训：

这样，耶稣教导的用意就很明显了。既然犹太人已经是亡国奴，因为悖逆上帝而被管教，那么在面对罗马人的凌辱的时候，没有必要作无谓的反抗。

为了服苦役而丧失性命，比如因为被打了耳光、里衣被拿、走一里路而作出牺牲，是得不偿失的。生命远比面子、虚荣重要。

三、这段信息对今天是否还适用？

这段信息告诉我们今天这些基督徒的是，不要为鸡毛蒜皮的小事斤斤计较；但是一旦上升到原则、立场的时候，比如叫我们否认信仰，或者做违背信仰原则的事情，那么就要毫不妥协。

1.保罗的教训：

但是保罗一为了辨明福音的原则，二为了把福音带到罗马城里，所以一直上告到该撒皇帝面前。

那么是否保罗的言行不一致了呢？

显然不是。

前述的教导针对的是非原则性的事情；而后面的做法是为了原则性的事情，就是辨明福音。

2.耶稣的一生也践行了这个原则：

耶稣在地上的一生表显了这个原则。

我们的救主离开了祂的天家，就是要把生命的粮带给敌视他的人；祂从出生到受死，曾经受无数的毁谤和逼迫，但这只能引发祂宽恕的爱。

祂藉着先知以赛亚说：“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。”“祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（赛50:6；53:7）。

祂在髑髅地的十字架上为杀害祂的人祈祷，给垂死的强盗带来希望的信息。

3.除此之外还有其它教训——耶稣告诉我们要更进一步：

什么叫做“多走一里路”？

耶稣在这里说的“多走一里路”

是什么意思？

原来，多走一里路，就是在“责任”之外，多加一点的“恩情”。你的责任只有五分，五分之外，再多加一分，这个就叫做“多走一里路”。

在我的责任之外，我再多做一点点。

为什么我们的工作总是难以完美？

为什么人际关系总是出问题？

为什么难以超越别人？

就是我们以为已经尽了本分，

却少了多走一里路的完善。

工作要有多走一里路的用心；侍奉要有多走一里路的热忱；相处要有多走一里路的忍耐；学习要有多走一里路的坚持。

四、这段教训里值得注意的地方：

1.里衣外衣：

这里顺便把“里衣”、“外衣“解释一下。

“里衣”，用棉或者麻制成的长袋。最贫穷的人往往也有另一套里衣，以便更换。

“外衣”，是一件大毯式的长袍，白天当衣服穿，晚上当被子盖。外衣只有一件，律法规定：里衣可以典当，外衣却不能典当（出22:26-27）。

摩西律法禁止债权人将这种作为抵押的外衣保留到头天晚上（出22:26,27）。

鉴于外衣被认为比“内衣”重要的多，毫不反抗地让出它就证明了一种更高程度的让步。

2.耶稣明确反对“以牙还牙”：

伊斯兰教特别推崇“以牙还牙”原则。

这就是为什么在现今的阿拉伯国家有很多人（有男有女）甘愿充当人弹发动恐怖袭击。

原来，伊斯兰教教导他们的信徒的原则就是“以牙还牙”。而且，《古兰经》里面还进一步教导，如果是因为圣战（比如保卫伊斯兰教的信仰或者信奉伊斯兰教国家的利益而发动的战争）而牺牲，就立刻升上天堂与真主安拉在一起。

普通的穆斯林很清楚，如果按照他们平日的为人，是达不到上天堂的标准的。这样通过圣战升天堂倒是个捷径。况且天堂有很多的美女在等着他们呢！所以，在这种教义的洗脑下，他们不怕死。

当然，不了解伊斯兰教的基督徒还以为跟基督教是姊妹宗教呢！其实不然。简单说，伊斯兰教的《古兰经》里面大量盗用了圣经旧约（特别是摩西五经）的内容。

而且只承认耶稣是先知，不承认耶稣是上帝的儿子；而默罕默德才是最大的先知。

如：2010年10月16日下午，巴黎郊区的一名历史老师，曾因在课堂上向学生们展示伊斯兰教穆罕穆德的漫画，在校门前遭到一名持刀男子“斩首”。

因此，伊斯兰教里没有救赎，没有饶恕，充满了复仇。而这却是耶稣明确反对的。

3.关于借贷的解释：

“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

这节经文是不是教导我们不分对象，不管自己物质经济条件，只要别人有所求，就应当无条件的给予？

但是耶稣没有教我们不加区别地帮助一切前来求助的人。

要注意几点：

①富裕的物质条件是上帝给你做善事的资本：

提前6:17-19  你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。  

②要帮助真正有需要的人：

祂是说：你要“照他所缺乏的借给他。”（申15：8）

③帮助人不要焦虑：

经文中的“借”是“赠予”的意思。因为我们“要借给人，不指望偿还”（路6:35）。

④帮助人也要防止被骗：

那么，如果我们自身有一定的物质财富，面对那些确实有需求的贫乏同胞，应当无私的伸出援助之手。

但如果是你都自身难保、

遇到专门对基督徒进行绑架的人、

那些完全能自力却愿意伸手乞讨的人、

年轻力壮却好吃懒做的人、

假装乞丐和残疾人实际并不困难的人。

我们就要有智慧的对待。圣经教导“要用智慧与外人交往（西4:5）”。