马太系列《31 登山宝训_主祷文》品味恩典

31 主祷文

（太6: 9 -13）

这是耶稣明确指出的祷告内容，也称之为“主祷文”。主祷文是对我们所有祷告的一个总指导，指明我们祷告的对象、内容、原则。

主祷文在很多教会是作为公祷的内容的。一般在最后结束的时候全体背诵。

但是你了解它的意思吗？

 一、耶稣在什么情况下发表主祷文？

我们的救主曾两次发表主祷文。第一次是在登山宝训时对群众说的。几个月之后，祂又单独向门徒说了一次。

那次门徒们找到耶稣时，发现祂正在专心地祷告。耶稣非常专注，似乎没有觉察门徒。耶稣大声祈祷，脸上焕发出属天的光辉，祂的言语带着生命的能力。

门徒心中深受感动。因为耶稣太累了，祂整天为群众服务、还要面对拉比们奸诈。耶稣超负荷的工作强度已经超出了常人的承受能力。门徒和耶稣的家人，都担心祂因为劳累而倒下。

耶稣在辛劳的一天完结之后会去祷告，祷告结束后，疲态全消，取而代之的是一脸的安详。每天早晨，耶稣也去祷告，经过数小时的祷告之后，得到上天的亮光又开始了一天的工作。

门徒们听着祂的祈祷，知道这是祂能力的来源。敬畏之心油然而生。祂祷告结束以后，他们怀着深深的缺乏感喊着说：“求主教导我们祷告”（路11:1）。

但是耶稣并没有赐给他们新的祷告方式。祂只是重复祂以前的教导。其言辞十分简明，连小孩子也可以采用，但是它的含义却非常广泛，不容易无法充分理解。

主教导我们来到上帝面前，

献上感恩，倾诉我们的需要，

承认我们的罪过，

并根据祂的应许祈求祂的怜悯。

 二、祷告的对象：

“你们祷告的时候，要说，我们在天上的父”（路11:2）。

祷告的对象就是天父上帝。圣子上帝和圣灵上帝都在为我们代求，把我们的祷告最终带到天父上帝之前。

提前2:5 在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

罗8:26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

1.明确我们与上帝的关系：

耶稣教导我们要称天父为“我们在天上的父”。救主十分乐意和希望欢迎我们成为上帝家里的人。

祂在教导我们祈祷上帝的第一句话里，就向我们保证了这种神圣的家庭关系。

也就是说：耶稣宣布了充满鼓舞和安慰信息，就是上帝爱我们，像祂爱自己的儿子一样。“祢爱他们，如同爱我一样”（约17:23）。

上帝的儿女不属于撒但的势力范围！

一个真正与上帝建立关系的人，

撒但对你无能为力！

上帝的儿女不是孤儿！上帝爱你还要救你，还差下兄长耶稣为你而死！

“既是儿女便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗8:17）。

2.亲近父的方式：

亲近上帝的

第一步：就是要认识和相信祂对我们的爱（约壹4:16）。

第二步：要爱你属灵的家人。对上帝之爱的认识，会使人放弃自私的念头。我们既称上帝为我们的父，就是承认祂的一切儿女为我们的弟兄。我们对父的爱要体现在对家人的身上。自私的祷告是不恰当的。

第三步：要顺服你的父。你若承认自己是祂的儿女，听从祂智慧的引导，并在凡事上顺服，要接受祂为你的人生所制定的计划。

要以祂的尊荣，

祂的品德，

祂的家庭，

祂的工作

为你最关心的对象。

你必乐意承认和尊重你与天父、与祂家中每一分子之间的关系。

任何事情，只要能增进祂的荣耀，或你亲人的幸福，无论多么卑微，你都会欣然去做。

 三、“三个愿望”

1.“愿人都尊祢的名为圣”（太6:9）。

①对上帝的名字要心怀敬畏：

祷告之时提及父上帝时，要怀着敬畏之心。经上说“祂的名圣而可畏”（诗111:9）。

天使在祂面前都蒙上脸。基路伯和光明圣洁的撒拉弗接近祂的宝座时，也都存庄严肃穆之心。

我们有限的罪人来到创造主面前，岂不更当存敬畏之心！

②要在行动上尊敬上帝之名：

基督时代的犹太人，在表面上对上帝毕恭毕敬，却用实际行为却在不断地亵渎祂的圣名。

当你祷告说：“愿人都尊祢的名为圣”时，你就是祈求这个名能在世上和在你身上被尊为圣。

上帝已经在世人和天使面前承认你是祂的儿女。所以要祈求使自己不致羞辱“你们所敬奉的尊名”（雅2:7）。

上帝差遣你到世界上作祂的代表。你生活的一举一动，都要表显上帝的圣名。这个祈祷也是呼吁你拥有祂的品德。

如果你没有在生活和品格上彰显上帝的生命和品德，就不能算尊祂的名为圣，并在世人面前代表祂。

2.“愿祢的国降临”（太6:10）

基督在这里说的更多是他的荣耀之国而不是恩典之国:即未来的天国。

①要对天国充满期待：

基督的门徒指望祂荣耀的国度马上来临。但这个祈祷也是对他们的一个保证。虽然他们看不到这个国度在他们的世代来临，耶稣却嘱咐他们为此而祈求。

这证明到了上帝所定的时候，祂的国必定降临。

上帝恩典的国如今正在建立之中，在基督复临之时真正降临世界。

②要对天国做准备：

传福音——耶稣说，在祂复临之前，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证”（太24:14）。

直到祂恩典的佳音传遍天下，

祂的国才会来临。

因此，当我们献身与上帝，引领他人归向祂时，就是在催促祂国度的来临了。

惟有那些献身为祂服务，说“我在这里，请差遣我，”开启瞎子的眼睛，领人“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝，……得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”的人（赛6:8；徒26:18），才算是真心祈祷说：“愿祢的国降临。”

3.“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。

什么是上帝的旨意——上帝神圣律法的条例表达了祂的旨意。祂律法的原则也就是天国的原则。

天使所追求的最高知识，

就是了解上帝的旨意。

他们尽其所能地

所从事最崇高的服务

就是实行祂的旨意。

凡是有基督在心中成为荣耀之盼望的人，都必回应祂的话语：“我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里”（诗40:8）。

祈求“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”，就是祈求使世上罪恶的统治早日结束，罪恶永远消除，公义的国度得以建立。

四、为实际需要祷告：

“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11）。

耶稣所教导我们的祷告，分为上下两部分。其前半部分是关于上帝的圣名、国度和旨意的。

当你这样以侍奉上帝

为你的首要事务时，

才可以求主供给你自己的需要。

1.上帝赏赐祂的儿女：

如果你放弃自我，献身与基督，你就是上帝家庭的成员，天父家里的所有东西也都是为你预备的；

上帝的一切宝藏，包括今生和来世的，都要向你开放。天使的服务，圣灵的恩赐，祂仆人的操劳，都是为你的；

世界和其中所有的，

只要对你有益，也都是你的；

甚至恶人的敌意也将化为福惠，以造就你进入天国，如果“你们是属基督的，”那么“万有全是你们的”（林前3:23,21）。{MB 110.2}

2.既然上帝赐福，为什么还需要日日祈求？

你仍像一个尚未掌握自己产业的孩子。（继承数亿资产却未成年的孩子）

上帝还没有将你的宝贵财产交托你，惟恐撒但用狡计来诱惑你，就像他在伊甸园中诱惑人类的第一对夫妇一样。基督为你妥善地保管着它，使破坏者无法得手。你就像孩子一样，必须每天领受当日的需要。

你要天天祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

3.上帝会失信吗？

如果你所有的不足应付明天的需要，也不要失望，因为祂已经向你承诺：“你……住在地上，以祂的信实为粮”（诗37:3）。

大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”（诗37:25）。

那位差遣乌鸦在基立溪旁供养以利亚的上帝，必不会忽略祂任何忠心克己的儿女。

圣经论到行为正直的人说：“他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”

“他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。”

“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么？”（赛33:16；诗37:19；罗8:32）

那位曾减轻祂寡母的忧虑，帮助她供养拿撒勒家人的主，也同情每一位为儿女的食物而劳累的母亲。

4.不止为自己，也要为有需要的人祈求：

当我们祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”时，我们既是为自己也是为别人祈求。

我们承认上帝所赐给我们的，不是单为自己享用。上帝托付给我们，是要我们供应饥饿的人。

祂说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答”（路14:12-14）。

若是这样“上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”“少种的少收，多种的多收”（林后9:8,6）。{MB 112.1}

5.也包含属灵的饮食：

我们祈求日用的饮食，不仅包括维持肉体的食物，也包括培养灵性得永生的属灵粮食。耶稣吩咐我们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6:27）。

祂说：“我是从天上降下来生命的粮：人若吃这粮，就永远活着”（约6:51）。我们的救主是生命的粮。我们仰望祂的爱，把祂的爱接到心中，才算是领受了天上降下来的粮食。

还要祈求圣灵的赐予，要向我们的悟性启迪上帝的圣言，使其中的真理进入我们的心中。

我们要天天祈祷，求上帝在我们阅读祂圣言的时候，能差遣祂的灵，向我们启示真理，以增强我们的灵性，应付当日的需要。

五、为赦免罪恶而祷告：

“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（路11:4）。

1.赦免的前提：

耶稣教导说，我们只有赦免别人，才能得到上帝的赦免。是上帝的爱吸引我们归向祂。上帝的爱若感动了你的心，一定会引发你对弟兄的爱与饶恕。

2.饶恕要看对方的情况吗：

耶稣在讲完主祷文之后说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”不肯饶恕人的人，乃是切断了领受上帝怜悯的唯一通道。

我们不要以为，如果伤害我们的人不先向我们认错，我们就可以不饶恕他们。他们无疑是应该悔改认罪而自卑。但不论得罪我们的人有没有认错，我们都要谅解他们。

不管他们多么严重地伤害了我们，我们都不要计较自己的痛苦，体恤自己的损伤，而当饶恕得罪我们的人，正如我们希望上帝饶恕我们得罪祂的地方一样。

3.上帝的对我们的饶恕远比想象的更多：

但饶恕的含义要比许多人所理解的更加广泛。当上帝应许说祂“必广行赦免”时，祂似乎担心我们不理解这个应许的含义。

于是祂又说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（赛55:7-9）。

上帝的赦免不单是一项司法举措，好使我们免于定罪，除了赦罪之外，还救人脱离罪恶。这是改变人心的救赎之爱的流溢。大卫真正理解了赦免的含义。

他祈祷说：“上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51:10）。

他还说：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗103:12）。{MB 114.1}

4.上帝为了饶恕我们付出了很多：

为了我们的罪，上帝在基督里舍了自己。祂忍受了十字架残酷的死亡，“为我们背负了罪孽的重担。”

祂说：“你们要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样”（弗4:32）。

要让基督神圣的生命住在你们里面，并通过你们彰显天上来的爱，在绝望的人心中激发希望，把属天的平安带给被罪恶所打击的心灵。

当我们来到上帝面前的时候，其入门的条件是：我们既领受了祂的怜悯，就当献身将祂的恩典向他人显示。

5.要坚信上帝的赦免：

我们领受和分赠上帝赦免之爱的前提，是知道和相信祂爱我们的心（约壹4:16）。

撒但正千方百计地施行欺骗，使我们看不清这爱。他要诱导我们相信自己的错误和过犯非常严重；

上帝不会理睬我们的祈求，不肯赐福和拯救我们。我们在自己身上所看到的只有软弱，在上帝面前没有任何值得称道的优点。

撒但对我们说，我们是无药可救的。

我们无法弥补自己品格的缺点。当我们想要来到上帝面前时，仇敌就会悄悄地对我们说：你的祈祷根本没有用处。你不是已经做了坏事么？你不是已经得罪上帝，违背良心了么？

但我们可以对仇敌说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1:7）。当我们觉得自己罪重而无法祈祷时，那正是我们应该祷告的时候。我们可能会深感羞愧和自卑，但我们仍需祷告和相信。

保罗说“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。我们得蒙赦免而与上帝和好，不是靠自己的行为，也不是靠我们有罪之人的功劳。这上帝的恩赐，是凭着基督无玷污的公义赠予的。

六、为战胜试探而祷告：

“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6:13）。

试探就是引诱人犯罪。

试探不是来自上帝，

而是来自撒但和我们心中的罪恶。

1.撒但的企图：

撒但企图引诱我们陷入试探，把我们品格的缺点暴露在世人和天使面前。这样，他就可以声称我们是属于他的了。

在撒迦利亚象征性的预言中，撒但站在耶和华使者的右边，指控穿着污秽衣服的大祭司约书亚，阻挡天使要为他施行的工作。这象征撒但对基督设法吸引归向自己之人的态度。

仇敌引诱我们陷入罪中，然后他就在全宇宙之前，指控我们不配领受上帝的爱。但“耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”

祂又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”（亚3:1-4）。{MB 116.3}

2.基督徒在得胜中成长：

上帝本着祂的大爱，正在我们心中培育祂圣灵的美德。祂让我们所遭遇的挫折、逼迫和艰难，并不是诅咒，而是我们人生最大的福惠。

每一次抗拒试探，

每一次忍受试炼，

都会给我们带来新的经验，

促进我们建造品格的工作。

凡依靠上帝的能力抵挡试探的人，把基督恩典的功效显示在世人和宇宙之前。

不论试炼有多么痛苦，我们依然不可因此而灰心，而当祈求上帝，不容我们被自己心中的恶念所引诱。

我们在献上基督所教导的祷文时，是在呈上自己顺从上帝的引导，祈求祂带领我们走在安全的道路上。

我们不可能一方面诚心献上这样的祷告，一方面却决意行走自己所选择的道路。我们应等候祂圣手的引领，倾听祂的声音说：“这是正路，要行在其间”（赛30:21）。{MB 117.2}

3.不要给试探留余地：

我们留恋于撒但所暗示的利益是很不安全的。对于每一个放纵罪恶的人来说，罪恶意味着耻辱与祸患。罪在本质是欺骗人，致人盲目的。

罪恶用花言巧语来引诱我们。如果我们冒险踏入撒但的境地，就失去了脱离他权势的保障。所以我们要想尽办法堵塞试探者侵袭我们的一切通道。{MB 118.1}

4.这个祷告含有应许：

“不叫我们遇见试探”的祷告本身就是一个应许。如果我们把自己交给上帝，就有了以下的保证：祂“必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。

七、结束词：

“因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。”（太6:13）。

主祷文的最后一句话是后人添加上的去。算是主祷文的荣耀颂的结局，并和第一句话前后呼应，都指出我们的天父超乎所有掌权的、执政的，和一切有名的。

这里所归于天父的“国度”、“权柄”和“荣耀”肯定包括当前在人们心里的神圣恩典之国，但主要是展望到那荣耀的国度，就是基督在能力和荣耀中回到这个地球来施行统治时开始的那个国度。

“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是祢的，凡天上地下的，都是祢的。……在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢”（代上29:11,12）。