马太系列《34 登山宝训_不要论断》品味恩典

34 不要论断

（太7:1-5）

 一、什么是论断？

1.论断的意思：

论断的原意是“审判”。在推论、辨析后，加以判断。在此段教训里，耶稣禁止的是信徒之间恶意批评和评论、指责他人。

值得注意的是，并不是所有的责备和指出问题都是论断。

2.论断的类型：

论断别人大体上分为六种：

一是属于“手电筒”式的为人，

只知道照别人，却照不到自己。

二是不负责任的评断，

嘴大舌长，对于论断别人津津乐道。

三是当面一套、背后一套，

阳奉阴违，两面三刀的论断。

四是语言过激，妄加评论，

妄下结论，造成中伤。

五是随声附和，人云亦云。

自己并不了解事实真相，只是论断和闲话的搬运工。

六是有人就是心术不正，

无中生有的造谣。

二、论断产生的原因：

1.信仰方向出了问题：

当一个人的信仰是律法主义时，很快就会去论断别人。

因为人会靠自己的行为去赚取永生，就不可避免地会提出一大堆人为的苛求，来克制罪恶。他们既无法遵守律法，就自行制订出许多规则和条例，来强迫自己遵守。

导致的结果是，人的思想就从上帝转向自己。祂的爱从人心中消失了，爱同胞的心也就随之没有了。

当一个人的信仰中没有爱的时候，论断就产生了。

2.人为的要求替代上帝的标准：

之后，为了达到有信仰的样子，就会出台很多人为的制度及其种种繁文缛节的要求，会导致拥护它的人去论断一切达不到所规定之标准的人。

这种自私而偏狭的批评风气，抑制了高尚和宽厚的情操，使人变成以自我为中心的论断者和卑鄙的探子。

信仰观点变得极其狭隘，批评和抵制一切和自己标准不符的人。

3.属灵的自大：

法利赛人就是如此。

他们既不因感觉自己的软弱而谦卑，也不因上帝赐给他们丰厚的特权而感恩。他们充满了属灵的骄傲。

他们所谈论的是：“我自己，我的感想，我的知识，我的方法。”他们自己的成就，成了论断他人的标准。他们披上了自大自尊的外袍，登上审判的座位，批评别人，定别人的罪。

百姓也大都感染了这种精神，侵犯了他人良心的领域，并在个人与上帝之间的事上彼此论断。

其实，在他们自满的心里，是论断一切的。因为在他看来，谁也比不了自己。

三、耶稣明确的制止论断：

你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

1.不要以自己为标准去衡量人：

耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”

这句话的意思是：不要把自己立为标准。不要将你的意见，你对本分的看法，你对圣经的解释，作为判断别人的标准。如果别人没有达到你的理想，你就在心里定他们的罪。不要批评别人，猜疑他们的动机，也不要妄加论断。

你能做的到的事，别人不一定做到，你能达到的程度别人未必达到。应该帮助那些不如你的人，而不是论断他们。

2.信徒没有论断他人的资格：

“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4:5）。

你能洞悉人心吗？你能看到他的真实动机吗？你能看到表面之下的真实情况吗？

我们自己既有如此大的缺陷，就没有资格论断别人。有限的人类只能凭外表来判断是非。惟有那位洞悉人隐秘动机，以仁慈怜悯之心待人的主，才有权判断每一个人的案情。

审判是上帝的权柄，我们没有能力更没有资格去评判别人。

3.双标的人论断别人也是在给自己定罪：

“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样”（罗2:1）。

人都是有罪的。从今天的角度讲，大多数人都是双重标准，因为人会选择性无视自己的问题，却严厉的谴责别人。

这节经文要表达的就是这种情况，凡批评别人，定别人罪的人，就是在宣布自己有罪，因为他们所行的与别人一样。

他们在论断别人的同时，也定了自己的罪。上帝也宣称这样的判决是公正的。祂采纳了他们对自己所作的判决。

四、耶稣对此罪的谴责：

1.指责别人的人罪恶更严重：

有些人就喜欢在别人的背后嚼舌根，挑剔别人的缺点。他们一旦自以为发现了别人品格或生活上的缺点，就分外地热心试图把它宣扬出来。

而耶稣的话正是形容这些人。这种非基督化的行为所养成的品性，与他们所批评的缺点比起来，就如梁木与刺相比一样。

由于缺乏宽容仁爱的精神，他们在不断放大别的缺点。他们误表了福音温柔谦恭的精神，伤害了基督所为之舍命的宝贵生灵。他们所表现出的恶意比论断的对象更加严重。

2.以自己为标准论断别人是僭越基督：

唯有基督才是品格的真标准。凡把自己立为他人标准的人，就是把自己放在基督的地位上。

天父既已“将审判的事全交与子”（约5:22），凡擅自论断他人动机的人，就是篡夺了上帝圣子的权利。那些自命为审判官和批评家的人，乃是投身于敌基督者的一边。

3.论断严重伤害主的教会：

法利赛主义冷酷无情，吹毛求疵和不肯宽恕的精神，是导致最严重不幸之后果的罪恶。会导致什么后果？绊倒信徒、打击信徒之间的信任、制造离间、引发纷争，自断与上帝之间的关系。

宗教经验中如果没有爱，就没有耶稣的同在，也没有祂临格阳光的照耀。任何繁忙的活动，或非基督化的热诚，都不能弥补这种缺憾。

4.论断别人是自己心虚的表现：

人们对于他人的缺点敏感得可能令人惊讶，可是耶稣对放纵这种精神的人说：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

凡自己犯有过错的人，总会最先怀疑别人有过错。他藉着论断别人来掩饰和原谅自己心中的罪恶。

想想人类始袓是从何时开始相互指责的呢？人原本没有罪的意识，当始祖一开始犯罪，于是就开始互相指责。他们以指责别人的方式，试图掩饰自己的问题。人的本性如果没有受到基督恩典的管束，就会如此。

5.有势力一方的论断者会带来逼迫：

有势力的论断者是不会满足于指出弟兄的所谓缺点的。如果他们发现温和的方式不能让别人改变，他们就会求付诸于强迫的手段。他们要尽其全力地强迫人听从他们所认为正确的观念。他们就变成了撒但的工具。

在基督的时代，犹太人就是这样做的，因为他们是官方，所以他们动用手段杀了耶稣，逼迫门徒。

之后的罗马天主教也是如此，他们强迫信徒按自己的教义来执行。并动用了血腥的手段。这个原理从古至今从未改变。

6.要追求个人改变，而不是他人改变：

耶稣吩咐指责别人的人在试图纠正别人之前，先要去掉自己眼中的梁木，弃绝吹毛求疵的精神，承认和放弃自己的罪恶，因为“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子”（路6:43）。

你所放纵喜好指责人的精神就是坏果子，这就表明树也是坏的。

你用自己的义来造就自己，是毫无用处的。

你所需要的乃是内心的改变。你必须先有这样的经验，才有资格去纠正别人，因为“心里所充满的，口里就说出来”（太12:34）。

当别人在生活中遇到危险，而你试图给予劝告或训诫之时，你的话所发挥向善的感化力，是与你的榜样和精神所产生的感化力相等的。

你必须是良善的人，才能做良善的事。你自己的心如果没有因基督的恩典而变得谦卑、纯洁、柔和，你就不可能发挥改造别人的感化力。

当你里面发生这种改变时，你就会自然而然地为造福别人而生活。

自己没改变，就不能改变别人。

7.请转移你的注意力到基督的身上：

如果基督在你心里成了“荣耀的盼望”，就是当你注意基督时，你就不会去窥探他人，暴露他人的过错了。

当你注意基督时，你非但不会指责别人，定别人的罪，反而会以帮助、造福和救助别人为自己的目的。

当你注意基督时，你在对待犯错误的人时，就会注意以下的训言：“当自己小心，恐怕也被引诱”（加6:1）。

当你注意基督时，你必回想起自己曾多次犯错误，而你在一离开正路之后，再寻回来又是多么地困难。

当你注意基督时，你就不会把你的弟兄推入更深的黑暗中去，而会满怀怜悯地把危险告诉他了。

当你注意基督时，会牢记是因为自己的罪把救主钉在十字架上，所以决不会把自己犯罪的程度与别人作比较。

更不会登上审判台去控告别人。凡行在髑髅地十字架荫下的人，不会有吹毛求疵和自高自大的精神。

8.你看到弟兄的问题请正确帮助而不是论断他：

直到你觉得为了搭救犯错误的弟兄，你可以牺牲自己的尊严，甚至可以舍弃自己的性命时，你才算去掉了眼中的梁木，而准备好去帮助你的弟兄了。然后，你才能接近他，感动他的心。

没有人会因批评或指责而改变错误的立场。反之，却有许多人因而被驱赶离开基督，以致关闭心门拒绝劝化。和善的精神，温柔优雅的态度，才能挽救犯错误的人，并遮盖许多的罪。

在你自己的品格中表现基督，必对你所接触的人发挥一种变化的能力。但愿基督天天在你的身上彰显。

这样，祂就能藉着你而表现出祂圣言的创造之能，就是一种柔和、使人悦服，而又具有大能的感化力。这种感化力要按主我们上帝的荣美对人进行再造。

愿上帝赐福您！我们下周继续分享！