马太系列《41 在彼得家里》品味恩典

（太8:14-17）

一、事件全貌

综合可1:29-34，路4:38-41的记载，我们得知事件的全貌：

耶稣出了会堂，就同著雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣把她的手一摸，（或作“耶稣站在她旁边，斥责那热病”） 热就退了。她立刻起来服事他们。

日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。合城的人都聚集在门前。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。

有人带著许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，这些鬼喊著说：“你是上帝的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。

《马太福音》

8:17  这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

二、耶稣在彼得家开展医治工作：

¹⁴ 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。¹⁵ 耶稣把他的手一摸，热就退了；他就起来服事耶稣。

1.彼得的家：

彼得是伯赛大人（约1:44），住在迦百农（可1:29），在那里成家（林前9:5）。他跟随主前是个渔夫（太4:18）。

2.医治热病：

古时不把发热当成病征，而当成一种病（约4:52）。

犹太人相信疾病是魔鬼引起的，同时也上帝可以借助神圣的人来干预，比如先知治病。

有人告诉祂，彼得的岳母患了热病。祂立刻起了恻隐之心，要去解救那个受苦的女人。祂斥责了疾病，那热病就立刻离开她了。

祂不论在哪里遇到人性的需求祂都会随时加以解决。对于我们来说是一个重要的信息——我们都是有需要的人，耶稣会满足我们的需要。

“她就起来服事耶稣。”人们很容易忽视这几个字，这里却蕴藏着教训。耶稣是一种服务的人生，而且他的门徒也应该像祂一样去服务。

可9：35耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。”

《教育论》里写到，教育的真功用就是要预备“学者得在此世以服务为乐，且在来世得因更大的服务而获得更高的福乐”（《教育论》第13页）。

这正是以彼得的岳母为例开始所要努力使人明白的信息。她从床上起来，充满了喜乐和感激之情，就用乐意的手照顾夫子和祂门徒的需要。每一位得到主救恩的人，应该学会像耶稣一样去服事别人。

3.安息日结束之后的医治：

消息很快传开了。这个神迹是在安息日行的，百姓因惧怕拉比，不敢来求祂医治。但太阳一下山，城中的居民从各家各户，店铺市场，向着耶稣所在的简陋住处蜂拥而来。那些病人，有的被人用床抬着，有的支着杖，有的经友人扶着，都步履蹒跚地来到救主面前。

光阴一小时一小时地过去。众人来来去去川流不息，因为谁也不知道明天大医师还在不在他们中间。迦百农从来没有见过这样的日子。狂喜的声音和蒙救的欢呼，响彻云霄。

直到最后一个病人得了痊愈，

耶稣才肯歇息。

众人散去已是深夜了。

4.安息日是医治的日子：

这是在安息日进行的医治工作。今天有人报着律法主义的思想，不能理解安息日。

事实上，耶稣不止在这一次安息日医治，后面还会看到耶稣甚至故意在安息日进行医治的工作。如：毕士大池边医治瘫子、治疗手枯干的人。

安息日是上帝赐福的日子，其中包含了医治之福和健康之福。

三、值得注意的一件事：

可1:34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

被鬼附身的人公开宣称耶稣是上帝的儿子，耶稣为什么不让鬼说话？

1.邪灵毕竟是污秽的、邪恶的。

虽然鬼对耶稣的见证是真实的，令人惊讶的，但是如果靠鬼的见证来证明耶稣是上帝的儿子，这岂不是很荒唐的做法？

谁知道鬼的话是可信的呢？邪灵藉此要给人的印象是，他们承认耶稣是他们的领袖，从而暗示他与他们是联合着的。假如这样的话，基督拒绝他们的见证就变得更加重要了。

2.耶稣避免因此带来的更多的误解。

耶稣的基督身份

和上帝为他预备的道路

是在十字架上体现出来。

而不仅仅是靠神迹奇事来体现。

3.避免工作受到阻拦。

耶稣很清楚此时公开声称弥赛亚身份只会引起许多人心中对他的偏见。而且，巴勒斯坦动荡的政治局势使许多人假称弥赛亚，他们提出要带领国人起义反对罗马的暴政（见徒5:36,37；参《历》第二、七十七章），耶稣也努力避免被大众认为是要从政的弥赛亚。这不但使人看不明他使命的真本质，还会使当局以此为借口而遏制他的工作。

四、研究耶稣的神迹：

1.耶稣行神迹的意义——

彰显权柄、表明身份；

彰显神爱、恢复形象；

提醒被造之物应有的本分：

请参考前两讲的内容。

2.赶鬼是耶稣重要的工作：

耶稣的权柄不仅仅体现在疾病方面，还体现在灵界。耶稣只用一句话，就把鬼都赶出去。并且这些鬼都认识耶稣是上帝的儿子。

3.耶稣行神迹非常简单而快速：

综合看这些神迹，耶稣医治的手段都非常简单，只要一句话，或者一个动作；而效果是极为迅疾，可谓立竿见影、手到病除。彼得的岳母得到医治后，“立刻起来服事他们”。这个举动表明她已经完全康复。

我们知道，一个人患重热病之后，身体很虚弱，无精打采。即使看医生服药，也有个康复的过程。

这些门徒亲眼目睹又令人震惊的神迹，无声的见证了耶稣就是上帝的儿子，是上帝为犹太人预备的基督，是世人的救主。

五、马太公式：

¹⁷ 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

1.与原文不符：

事情的结尾，马太公式再度出现。这句话在《以赛亚书》当中的原话是：

赛53:4  他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。

对比一下，显然文字是有出入的。是马太记错了？还是牵强附会？这个问题主要是跟他们熟悉的旧约希腊文译本《七十士译本》有很大的关系，这也是翻译版本的问题。

2.代替和担当：

这个“代替”、“担当”还仅仅是针对肉体的层面，不由得使我们想起了另一种的“代替”、“担当”，是生命层面的，也是至关重要的：

《哥林多后书》

5:21上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。

《彼得前书》

2:24  他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

生命里的“代替”、“担当”，

是永恒的代替担当，

是对罪以及所带来的痛苦、

死亡、灭亡的永远消除，

是对你的拯救。

六、耶稣是否包治百病？

耶稣每到一处，都有很多的人蜂拥而至。而且，多数是病人，或是被鬼附身之人。耶稣大多数情况下都是悉数医治（太4:34；8:16）。

那么，我们要问：基督教是否包治百病？如何看待神迹奇事？如何看今日风行的基督教里的灵恩派里的权能布道运动？

1.耶稣之后的选择离开：

我们还是先看看耶稣本身的态度。《马太福音》没有记述这次大规模的医治活动之后耶稣和门徒的行踪，我们不妨看看其他福音书的后续记载：

综合福音书的记载我们看到，显然耶稣的医治引起了轰动。次日凌晨，耶稣到旷野祷告，众人都去寻找他。西门和同伴也追了过去，原文也可以译为“向他穷追”。

找到之后，提醒他说：“众人都找你”。显然，他们对耶稣选择“逃避”的做法感到非常失望。群众这样热烈的反应，正是大展身手的绝佳时机，应该趁热打铁、大干一番；

可是耶稣却急流勇退，远避旷野。

耶稣怎么了？是内向害羞？是胆怯懦弱？真令人大伤脑筋！可以想见他们找到耶稣是一脸的焦急和困惑。大部队也随后赶到，众人也是竭力挽留。很显然，有耶稣在，就不会再被疾病困扰。

耶稣并不理会他们的激动，淡淡地告诉他们：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此”。

唉，夫子的这番话真是多么的不合时宜、大煞风景！

2.神迹只是辅助，而不是工作重点：

但是，耶稣的态度显然传递了非常重要的信息，表达了他对神迹奇事的看法。

他奉差遣来到世界，是为了传扬上帝的福音，传扬上帝给罪人预备的救恩，也要亲自成就救恩；

并不是只为了治病赶鬼。若是主耶稣来，只是为了治病赶鬼，那么就大可不必这样大费周折，因为天使就可以治病赶鬼。

耶稣明白自己的使命，也清楚告诉群情汹涌的众人他的使命。“于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。”首要的事情是“传道”。

耶稣也治病赶鬼，但治病赶鬼不是他主要的使命，他也不是借此来吸引听众的眼球。他治病赶鬼是出于上帝的怜悯，是为了彰显大爱，表明基督的身份。

耶稣清楚他的同胞犹太人（包括今天的人）是喜欢追求神迹的（林前1:22-23 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙）。只要胆子够大，敢于宣称会行神迹，不多时就必定从者云集。

当日，在旷野接受试探的时候，魔鬼就曾领他上到圣殿的最高点，建议以跳下去安然无恙的神迹吸引他这些热衷神迹的同胞。

耶稣清楚，如果他听从魔鬼的建议行这个神迹，那必然是地震级的效应，也必定从者云集（太4:5-6）。但是耶稣断然拒绝这样的捷径。

3.神迹不都是来自上帝：

耶稣知道神迹奇事不都是来自真神，因为撒旦和跟随他的人也可以行大神迹、大奇事（太7:22；24:24）。

撒但更是借助自己的工具，

以行神迹的方式吸引人来跟从他。

我们知道圣经的中心是“耶稣和他的十字架”（加6:14）。但是，灵恩派权能布道现场响彻云霄的呼喊声中，有多少是呼喊耶稣的呢？我们不是更多听到的是呼喊某某大布道家的名字吗？究竟是高举谁呢？

答案已经昭然若揭。虽然也讲耶稣，也讲认罪悔改，但明显仅仅是点缀，是花絮；或者说仅仅是遮羞布而已！这样明显的喧宾夺主、本末倒置，真的是上帝喜悦的吗?      

4.神迹有局限性，并不能真正改变一个人：

耶稣知道神迹奇事的局限性。摩西从埃及领出来的二百万之众，亲身经历过埃及的“十灾”。

旷野漂流的时候，天天生活在神迹当中，每天的吗哪，“日间云柱，夜间火柱”，却不能感化他们刚硬悖逆的心。

路16:31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

要说效果，最失败的传道人非耶稣莫属！看看当初人山人海的蜂拥而至，再看看十架之下，只有约翰和几个伤痛欲绝的妇女。多么的凄惨！

历代愿望(时兆)，第七十八章　髑髅地，第8段

跟随那“未被定罪”者到刑场去的人中，有不少妇女。她们的注意力全在耶稣身上。其中有些从前见过他；有些带过患病和受苦的人到他面前；有些自己得到过他的医治。现在有人把最近发生的事告诉她们；她们不明白众人为何对他们所挚爱，并为之心碎的救主如此怀恨。

因此，我们的信仰是——改变贤于神迹。

5.基督教是否包治百病？

圣经让我们看到，所有来到耶稣面前患病的都得到了医治。

从能力上讲，上帝是宇宙万物的创造者、管理者。那么，上帝当然可以医治所有的疾病，这点是毋庸置疑的。

但是，也看看历史，看看所有的教会，并不是所有来的病人都得到医治。怎么解释呢？

有人说，是因为这些人信心不够。

就是说如果信心足够大的话，

教会里面就不会有病人。

那么保罗的身上一直不能除去的“刺”（林后12:7-9），提摩太的胃病（提前5:23），王下13:14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣。

他们都是信心很小的人？

当然不是。

上帝可以医治所有的疾病，但是不要忘了上帝的主权。“足够大的信心”不应是僭越、亵渎和狂妄自大。

我们相信全能的上帝会按着祂的旨意施行医治的能力。

结语：

每一个被病痛折磨的人都渴望被医治。上帝也有能力医治所有的疾病。但是请记住:你要坚信上帝的能力、你不要只把被医治为目的、你是祈求不是要求、你要尊重上帝的意愿，相信上帝对你有最好的安排。这才是正确面对医治的态度。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！