马太系列《50 训练使徒_拣选十二个人》品味恩典

（太10:1-4）

 耶稣在加利利的传道工作已到结束了第二阶段。现在到了必须有正式组织的时候。祂需要从祂身边的跟随者中选择许多祂能加以训练的人，对他们进行特别的教训，差派他们实习。好使他们在耶稣离开后还能继续引导祂传福音的运动。

一、耶稣在选人之前的准备工作：

　路6：12-13 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告上帝；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。

1.耶稣祷告的地点：

就是福山。耶稣喜爱自然界的景色。在他看来，每一幽静的地方都能作个神圣的殿宇。

自然界的万物也在向他们重述基督的训言。凡心中存有基督而退到野外去的人，也是如此。他们会觉得有一种圣洁的感化力围绕着他们。

自然界的万物会重新叙述主的比喻和他的训言。人在自然的景色中与上帝交通，思想得以提高，内心也得到安息。

2.耶稣为什么而祷告呢？

所以耶稣上山彻夜祷告。为人选、为他们将来遭遇的困难、为他们要担负的重担、为他们工作的成功献上祷告。

天刚亮，他就叫门徒来，因为他有重要的事告诉他们。这是圣经第一次提到，使徒。

二、从门徒到使徒身份的转变： 

可3：13-15 ¹³ 耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。¹⁴ 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，¹⁵ 并给他们权柄赶鬼。

1.身份的转变：

什么是门徒呢？就是愿意接受耶稣、追随祂、接受祂严格训练、管教之人。

什么是使徒呢？原文意思——“奉差派的人”，如同大使，代表差派他的人。也就是说，这些人不仅仅要追随耶稣，还要被主差派出去，传扬福音。

2.对他们的训练：

①“使他们可以常和自己同在，”

需要接近耶稣，随时随地领受祂的教训。今天可以通过灵修的方式了解耶稣对我们的教训，和让主与我们同在。

②“使他可以差他们出去传道，”

可以走得出去，有福音的责任感，愿意传福音。

③使他们可以有“权柄赶鬼。”

得到能力。主呼召我们，一定给我们装备，才差我们出去。他给我们属天的能力，用神迹随着我们，印证我们是祂的仆人，赐给我们胜利。

回过头来说，这十二个作耶稣门徒的人从表现看是一群不太可能成为一个领袖的人。他们没有社会关系和影响力。他们没有受过常规的神学教育。

甚至他们当中有些人，如彼得、雅各和约翰，相当粗俗和没教养。他们更象粗鄙的人而不是传道人。

但耶稣在他们身上看到了希望，祂看到了他们的潜能，祂能看到他们改变之后发挥了巨大的作用。

3.为什么只选择十二个人呢？

因为那正是以色列支派的数目。

当上帝对亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的后裔得福”。这里指的可不是后来的犹太人，他们只带给了世界巨大的灾难。这里预表传承亚伯拉罕信仰的属灵子民——就是基督徒。他们将是为万国而赐予福分的真正延续。

所以，耶稣设立了十二使徒，做为属灵以色列国十二支派的预表。

4.耶稣主动的呼召：

当时拉比从不邀请他人来作他们的弟子，而是被弟子们所选中。这有些象一位现代的研究生在大学里选择专业一样。

而耶稣却采取了主动。这是他主动邀请的人。正如祂召了祂的第一批门徒一样，祂现在还在从事着邀请男女来加入祂传福音的工作中。

‖小结：先作门徒，再作使徒

“许多人都想不经过作学习的过程而直接获得门徒的权柄。那十二个人需要接受教导、训练、实习，而且最重要的是，成熟所需用的时间。我们必须愿意花时间从老师那里学习，然后才能前去做他的公众工作。”

三、十二使徒简介：

这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，³ 腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，⁴ 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

关于耶稣首先拣选的两对弟兄“彼得和安德烈”、“雅各和约翰”，在12课“呼召四门徒”中已经有所介绍，请参考。

这两对弟兄，原本是加利利海的渔夫。四人中，彼得、雅各和约翰与耶稣最为亲密。他们在一些特别的场合中，亲眼目睹耶稣大能的作为，如登山变像，叫睚鲁的女儿复活和在客西马尼园耶稣的祷告。

1.西门彼得：

他是十二使徒当仁不让的首领。圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得。

提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各，约翰。直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。

他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。

如果把耶稣带领的这个传道队伍比作军队的话，彼得就是冲锋陷阵的大将军。

他心直口快，没有心机。

他曾经钓鱼，在鱼口中得到过“税钱”。

也曾经在水面上行走。

在耶稣最后一次要奔赴耶路撒冷接受十字架苦难的途中，他公开承认耶稣是基督，是上帝的儿子。耶稣说，这种信不是由人来的，是天父的启示。

在耶稣被捕的那一夜，彼得义愤填膺，拔刀砍掉大祭司仆人的耳朵。

但是，彼得也有很多的软弱。前面刚公开承认耶稣是基督，是上帝的儿子，得到耶稣的赞赏，后面就再三拦阻耶稣不去耶城赴难，被耶稣斥责；

前面拍着胸脯非常自负的告诉耶稣即使其他使徒跌倒背叛，他却永不跌倒，但是不久耶稣受审之时，他却三次否认主。后来鸡鸣两次，彼得回头和耶稣四目相对，伤心懊悔，痛哭不已。

五旬节之后，他正式成为耶路撒冷教会的领袖，冒着生命危险向人见证耶稣的复活。在公元67年最后是倒钉十字架而殉道。

2.安德烈：

安得烈是彼得的弟弟，他亲自领彼得信主。以前，安德烈是施洗约翰的门徒。相对于哥哥彼得来说，安德烈显得内敛而低调。

安得烈和彼得不像雅各约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。

安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。

约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。

约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。最后把孩子领到了耶稣面前。耶稣用这些饼行了神迹。

约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生！我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。

安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。如果每个信徒都是安得烈一样的工作，教会还能不兴旺吗？

3.雅各：

雅各（Jacob）职业为渔夫。

新约圣经中记载有三个雅各：西庇太的儿子雅各，亚勒腓的儿子雅各，和主耶稣肉身的弟弟——约瑟的儿子雅各。前两个雅各都是主的门徒，三个雅各都各有其名望，真是难得。

西庇太的儿子雅各是约翰的哥哥，正如彼得是安得烈的哥哥一样。雅各和约翰又是耶稣的表兄弟，据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹，常用财物供给主耶稣和他的门徒。所以就可以理解为什么她敢来求耶稣，让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。

雅各平时是个安静寡言词的人，但脾气火暴。耶稣最后上耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。

雅各约翰看见了就说：主阿！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？（路9：51～54）但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。

虽然他未著书立说，也不像别人有许多事迹可考，但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。

是第一位殉道的使徒，被在公元44年被希律亚基帕一世斩首。

4.约翰：

雅各的弟弟，弟兄俩都是性情刚烈的人，耶稣给他们改名叫“半尼其”，是“雷子”的意思（可3:17）。

约翰是新约多本书卷的作者。他曾经出现在若干特殊场合，比如他是最后的晚餐当中挨近耶稣胸怀的那位“耶稣所爱的门徒”（约13:23）；

主耶稣被卖之夜，领彼得进入大祭司院子里的门徒（约18:15）；

是唯一跟主耶稣到底的门徒，主钉十字架将母亲交托给他，也是主在十字架上被罗马兵丁枪刺肋旁的亲眼证人（约19:26,35）；

主复活后，他与彼得一同去坟墓（约20:2）；

主复活之后在加利利海边显现，他也在场（约21:20）。

他是最后离世的使徒，享年九十有余。晚年被罗马人放逐到地中海小亚细亚附近的拔摩海岛上；在那里领受上帝的启示，写成了新约最末后的一卷书《启示录》。

5.腓力：

和彼得、安德烈同城，是伯赛大人。他曾带领一个叫拿但业的朋友来跟随耶稣。

腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人。

有一天，主耶稣想要往加利利去，在路上遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！这么简单的一个呼召，腓力就跟从了主，做主的门徒。

为什么腓力这么快的接受主的呼召呢？

从他以后对拿但业的见证中，就可以知道他是素常留心考察先知预言的人。

腓力找着了拿但业，对他说：摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

腓力不是施洗约翰的门徒，没有受过正式的神学训练；那时主耶稣也没开始行神迹，对腓力也没说过什么预言；但一个熟知真理的人站在真理面前，马上就能认出来。

腓力的问题是，只有理论知识，但缺乏信心上的实践。他是一个胆小悟性也低的一类人。

腓力似乎胆子很小。一次有几个希利尼人要求他领他们去见耶稣，他不敢直接领去，转而告诉安得烈，安得烈才陪他一道去告诉耶稣（约十二：20～22）。

主耶稣当然知道他每个门徒的弱点，故此在变饼的神迹以前，特意挑出腓力来对他说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”圣经上特意注明：他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。可惜腓力没通过考验，他回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”

可见一个人有真理的知识还不够，必需加上实际信心生活的操练。我们常常犯这个毛病，明明知道圣经上这样这样说，但生活上遇到难处时，就被现实打败。

就忘了圣经上的应许，只用自己的头脑来打算。腓力本该回答主说：主阿！你能用水变酒，一定也能用石头变饼，你有什么吩咐，请尽管说吧！我们一定照行。你是永生上帝的儿子，在你没有难成的事。

可惜腓力一听到要买饼给这么多人吃，就自顾自的打起算盘来了。头打算盘就忘记仰头看主了，连问题都听错了。

主问的不是钱，是问到什么地方去买。是食物的来源问题，不是购买力的问题。信心软弱的人多可怜！看人看环境看自己，都是难处。

如果仰头看主，求主，什么难处都没有了，上帝的恩典要充充足足的赐下来，使我们享用不尽。 （约十四：6～11）

腓力虽然一开始就认识主耶稣是弥赛亚，但可惜三年来与主同行，长进不快。以致在最后晚餐时，还提了一个愚蠢的要求。

那时，主说：我就是道路、真理、生命、若不藉着我，没有人能到父那里去。而且又很清楚地加上：你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。

说得这么清楚，腓力还要愚蠢地求：求主将父显给我们看，我们就知足了。主不得不责备他：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？

虽然腓力当初遇见了耶稣，却缺乏进一步的追求更深认识他。属灵的事情比如逆水行舟，不进则退。腓力的问题是，永远在道理的开端，永远做吃奶的婴孩，怎不叫主感叹呢？

现在他的诉求都变得愚蠢了，只求神迹不要救恩。他的目的只求自己的满足，不是上帝旨意的成就，真是个软弱的信徒，为自己求福求寿求平安求子孙学而有成，从不求怎么过合乎上帝旨意讨主喜悦的生活。

腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。

6.巴多罗买：

他就是腓力的朋友拿但业。他言语刻薄，带有地域歧视。

他起初怀疑弥赛亚来自拿撒勒，说拿撒勒能出好的来吗？（约1：45-46），但他仍跟腓力去见耶稣并跟随了祂。

耶稣复活后在加利利海滨向七个门徒显现时，拿但业也在内(约21:2)。根据叙利亚传统，巴多罗买原名和耶稣重名，巴多罗买是亚兰文名字，而拿但业是希伯来文，所以圣经记载他不一样的名字以示区分。

据说耶稣升天之后，他在犹太国外多处传道和行神迹，并将马太福音译成多国语言。并带着马太福音到印度传教。

最后在亚美尼亚被异教徒棍打、钉十字架、再用刀杀死。

7.多马：

又叫低土马，是双胞胎的意思。他的信仰比较现实，生性多疑，非见不信，悟性相对迟钝。这也是一类信徒的代表。有三次发言都显出了他的信心软弱。

约翰福音数次提到他。在拉撒路刚死去，耶稣对门徒说，要再往犹太地去，门徒即表示那将是危险的行程（约11：7-8），因为之前犹太人曾想用石头打死他。当耶稣表明坚决之态度后，多马向其他使徒说：“我们也去和祂同死吧!”(约11：16)这一趟行程，在多马看来是必死无疑。

当耶稣在最后晚餐向门徒明示自己将要离去，并向门徒保证自己必再来接门徒到所预备的地方同住，同时又说这条路门徒是知道的，但多马当即表示他不知道。（约14：5）

多马虽然跟随耶稣多年，却很难弃先入为主的理念。因此耶稣就此说详细的解释祂就是道路。

多马最为人知在《约翰福音》第20章第24-25节，他怀疑耶稣复活，表示要摸到他的伤口才相信真有其事，而耶稣亦显示了其身上的伤痕证实自己复活。复活的主特别向他显现，增加他的信心（约11:16，20:24-29）。在看到活着的耶稣后，他宣告对耶稣的信心，耶稣亦称他为信徒。

教会传统说他曾经到过印度传福音。在南印度有一群本土的基督徒，数百年来以多马基督徒闻名。他们自称拥有从使徒多马传下来的福音事迹的译本。他们声称多马在一座著名的圣多马山上殉道了。

还有一位名叫多马的犹太传教士曾在中国作工，并且他的像曾被保存在石头里，一起的还有一个碑铭，大意译为：“多马带着专一的心志和伟大的热诚来作工。如果他所有的善行都被记录下来的话，就不得不将洞庭湖的水蘸干。”这个关于多马的有趣的描述具有显著的犹太特征，有传说这就是耶稣的门徒多马，但缺乏其他的文献记录予以佐证。

8.马太，见四十六讲“呼召马太”。

这里特别提一下的是马太对自己的介绍当中使用的“税吏马太”，其他福音书的名单里面没有这样特别的介绍。马太这是在表达的是马太对自己曾经从事不光彩行业的自责。

9-11.亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党西门：

我们所知极少。圣经没有记录。

但有意思的是，圣经记载了西门属于奋锐党。这是比较激进的政治组织，反对罗马统治，暗杀罗马人。

我们很难想象奋锐党的西门和收税的马太能在同一个小团体里和睦相处。奋锐党人的政治理念随时可能给卖国求荣的税吏捅一刀，而不是与他交往。

但这就是基督改变人心的大能。再不能合一的人，也能被主聚在一起。

12.加略人犹大：

他是最臭名昭著的门徒。因为出卖耶稣，今天他的名字仍常常被人引用，成了叛徒的代名词。

他是这个团队文化程度最高的人，担任会计的工作，但他常常偷取公款。

救主洞悉犹大的内心，他也知道，上帝的恩典若不拯救他，犹大将堕落到何等罪孽深重的地步。他让这个人做门徒，使他能与主无私之爱的泉源天天接触。如果犹大肯向基督打开心门，上帝的恩惠就会驱逐他自私的恶魔，连他这样的人，也可以成为上帝国中的一分子。

犹大与其他门徒享有同样的机会，也听过同样宝贵的教训。然而，基督所要他们实行的真理，与犹大的欲望和目的相抵触，他竟不肯放弃自己的观点来领受天赐的智慧。

耶稣没有因犹大的贪心而严厉地责备他。只是让他晓得，主对他的内心了如指掌，却仍以上帝的忍耐对待这个犯错误的人。为了帮助他走上正路，主提出最有力的理由，鼓励他行义。

但犹大决意保留他的缺点，不肯行在光中。于是邪恶的欲望、复仇的心理和阴暗的思想都滋长起来，直到撒但完全控制了他。犹大成了基督仇敌的代表。

犹大来跟从耶稣时，天赋最高，本来有一些可贵的品性能为教会造福。如果他甘心负基督的轭，也未尝不能成为使徒的领袖之一，可是当他的缺点被指出时，他却硬着心肠，存骄傲忤逆的态度，顺从了自私的野心，以致不配担负上帝原来要交付他的工作。

最终因为出卖耶稣，负罪自杀。

四、耶稣为什么要拣选这样一群人：

1.他们都有明显的缺点：

耶稣所拣选作他亲密朋友和同工的十二使徒，都是极其平凡的人。他们的教育水平、能力才干并不特别过人，并且他们都有明显的罪和弱点。

有做过税吏的利未马太；

有强烈痛恨罗马政权的奋锐党人西门；

有豪爽急躁的彼得；

有卑鄙诡诈的犹大。

此外，多马是诚实胆小的；

腓力是迟钝多疑的；

还有野心勃勃、直言无隐的西庇太的两个儿子。

这些人有不同的缺点，带着先天的倾向及后天的恶习。

2.他们证明了基督具有改变人心的力量：

他们被救主召集在一起，却藉着基督，并在基督里面，要一同住在上帝的家里，学习在信仰、真道和心志上同归于一。

他们固然会有各自的试炼、牢骚和不同的意见，但若有基督住在心中，就不至于有纷争了。

基督的爱会引导他们彼此相爱；

主的教训会引导一切分歧融合一致，使众门徒合而为一，直到他们都有一样的心思和意念。基督是伟大的中心，他们越接近中心，彼此之间也就越相近了。

他们自己本身就是见证。

只要人肯领受上帝的管教，学习他的样式，那么不拘在本性上有什么弱点，上帝必按他们的现状接纳他们，并训练他们为圣工服务。

他们蒙挑选，并不是因为他们已经完善，而是因为他们虽有缺点，仍可藉着认识真理，实行真理，并靠基督的恩典，得以变成主的形象。

3.圣工需要人的改变来促成：

基督并不拣选一些未曾堕落的天使做他在人间的代表，他所拣选的是人。这些人与他们所要拯救的人具有同样的性情。

神性需要人性，因为拯救世界，神性和人性都是不可少的。基督自己取了人的样式，为了使人性做上帝与人类之间的媒介。

基督的仆人和使者也是如此。单一的人性做不了圣工。人需要一种超乎自己、在自身以外的能力，将上帝的形像恢复在他身上，才会使他能作上帝的工。

当人性把握住上帝的能力时，基督就因信而住进人的心中，于是人力与神力合作，就能在善事上大有功效。

“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”（林后4:7）

这就是上帝把传福音的责任交给有罪的世人，而不交给天使的原因。这足以显明那藉着软弱的人类而做工的能力，是上帝的大能。而且这能力既能帮助同我们一样软弱的其他人，我们就可以确信它也必帮助我们。

今天，拣选门徒的主耶稣也在茫茫人海中选择了你。你愿意成为一个改变的新人，参与传福音的工作吗？

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！