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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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51训练使徒_传道的策略
（太10:5-15）
我们上次讲到“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”
耶稣花时间训练使徒，并赋予了他们能力，他们才能出去做圣工。
一、传道的方向：
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。
1.传道的目标人群：
这是耶稣第一次差派门徒出去，这次传道的方向是专门针对犹太人，是以色列家“迷失的羊”（赛53:6，耶50:6）。
使徒第一次出去，要去耶稣曾经去过的地方，巩固耶稣传道的成果。他们深受拉比教训的毒害，偏行己路，迷失了。这些羊原来是属于上帝的，主现在差派使徒去把他们找回来。
2.为什么这次的任务只向犹太人传福音呢？
第一个原因是，犹太人是亚伯拉罕选民的后裔，是救恩的传承者。
耶稣曾说过：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约4:22）
第二个原因是，犹太人的恩典时期尚未结束，只有短短几年时间，要尽可能让更多犹太人接受耶稣。
第三个原因是，犹太人虽然传承着救恩，信仰却受了谬道的影响。他们有很好的基础，比起外邦人来，他们相对更容易沟通和引发共鸣。所以他们是使徒们传福音最好的目标人群和训练科目。
3.避免误解的内容：
这是耶稣第一次差派门徒，而传道的方向是有限制的。所以有人误会了耶稣的教训“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进”，说福音只能向犹太人传。这是典型的断章取义。
后来在耶稣升天前，给门徒颁布的大使命是将福音传给万民，是从耶路撒冷到犹太全地和撒玛利亚，直到地极（太28:19，徒1:8）。
这是在不同阶段的不同传道目标。
小结：“上帝的道先”讲给犹太人“原是应当的”，只是当他们拒绝了这道时，基督和使徒们才转向外邦人去了（见徒13:46；18:6；28:28）。当基督最后一天在殿里教训人的时候，他在凶恶园户的比喻中，把这个基本的事实摆在了犹太领袖们面前（见太21:41,43）。
二、传道的内容：
“随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。”
门徒所传的信息与施洗约翰和基督所传的相同：“天国近了！”
这个“天国”并不是指荣耀之国，而是指恩典之国。换句话说，这个天国不是指未来的天国，而是指接受耶稣为基督的人组建的恩典之国。
这个“天国”是在基督第一次降临时确立的。耶稣自己就是王，那些信他的人就成了该国的国民。向熟悉圣经的犹太人见证耶稣就是基督，应当是主要的传讲内容。
关于拿撒勒人耶稣是否弥赛亚的问题，他们不要与人争辩；只要奉他的名，像他一样广行善事。他吩咐他们“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。”来证明他们所传讲的信息。
三、组织形式：
马太福音没有提到，但在《马可福音》6:7节和《路加福音》10:1节，我们看到的组织形式是“两个两个地出去”。
没有人是单独出去的；都是朋友与朋友作伴，弟兄与弟兄携手。就是说两个人为一小组，十二使徒就分成了六个小组。不是十二个人集体行动。
这样的组织形式可以最大限度和最大效率的广传福音，而且他们就可以彼此帮助，互相勉励，一起蹉商，共同祈祷，彼此取长补短。
四、不要索取：
“你们白白地得来，也要白白地舍去。”
这是做工的一个总原则，我们不妨先结合旧约一个因贪财而遭到惩罚的事情来看看给我们的教训。
亚兰王的元帅乃缦得了麻风病，来到以色列，遵照先知以利沙的吩咐得到了医治。乃缦为表感谢愿意给以利沙一些财物，被以利沙拒绝。因为以利沙不想拜惯假神的乃缦误会，上帝的恩典可以通过金钱来换取的错觉。
但是先知以利沙的仆人基哈西起了贪念，在乃缦走后派人追上他，假托先知之名索要了一些财物。结果，被惩罚患上大麻风（王下5：）。本来荣耀上帝的一件美事，被基哈西变成了一桩丑恶的交易，所以才被上帝严惩。
术士西门曾想用钱向彼得、约翰购买神圣的能力，彼得回答说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。”（徒8:18-21）但却获悉上帝的恩赐是无法用钱买到的。耶稣的拣选，赋予的权柄不是花钱得到的。
每一个有能力的工人都会面对类似的试探，撒旦常常建议可以适当的“以权谋私”，世界浮华也常常露出迷人的微笑。主耶稣在这里确立了一个总原则：白白得来白白舍。
有个别“名牧”，在别人请他的时候“谈价格”。这不是传道人，这是艺人。
我们所得到的恩赐、能力，都是从主那里白白领受的，所以应当白白分享出去，不能作为换取金钱或者物质享受的筹码。保罗也严厉斥责了“以敬虔为得利的门路”的恶行（提前6：5-10）。
凡愿意的，都可以白白地取生命的水喝（见启22:17）。
门徒们不应利用传福音得利，但是同时他们却要记得“工人得饮食是应当的”。
五、生活安排：
“9 腰袋里不要带金银铜钱。10 行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。”
1.教导使徒要凭着信心前进：
这是教导门徒要轻装上阵。原因一是你要明确做工的目的性，你是工作去了，不是旅游去了，所以不要过度准备；
二是因为你做的工作不是普通工作，是圣工。生活所需上帝已经预备了敬畏祂的人供给。
2.工人得饮食是应当的：
路10:7说“工人得工价是应当的”。
保罗后来也作了类似的教导：“传福音的靠着福音养生”。（林前9:4-14）
做为信徒来说，应当供应那些完全为主摆上的工人生活和工作所需。这与前面教导的总原则并不矛盾。我们不能误解总原则而忽略了工人的生活需要。
做为信徒来说，
不能只想白白的得到。
也要想想付出的人他们的艰难和窘迫。
小结：路22:35 耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？”他们说：“没有。”
既然选择了这条路，就应该凭信心坚持下去。上帝忠心的儿女会预备一切所需。圣工虽然艰难，但是上帝总不会让祂的儿女走到绝路。
六、对于不同的人要采取的态度：
“你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12 进他家里去，要请他的安。13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”
1.耶稣明确了传福音的首要目标：
你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
①这会传福音的首要目标——
当地名声好的人。
好人都是心地善良的人，有礼貌，懂礼数，在周边有良好的影响力，并有好客和接待的精神。并且更容易接受福音。
②好人家也是很多使徒日后出去传道重要的一站。如：彼得住哥尼流家；保罗住吕底亚家和禁卒家等。
③这也是教会设立接待家庭的重要参考。
2.耶稣的授权：
进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
“平安”的意思——平安无事，一切在上帝的祝福下安稳没有损失的意思。
“祝平安”，至今仍是希伯来语和阿拉伯语里标准的问安形式。
当上帝的仆人说出这话的时候，这家就会因为热情接待、接受福音、赞美与读经而蒙福。这是耶稣亲自的授权。
3.耶稣授权的祝福永远不会落空：
若不配得，你们所求的平安仍归你们。
这里的另外的一种情况，如果这个“好人”是徒有其表、浪得虚名，并内心并不真正敬畏上帝，他就无法得到使徒祈求的平安。
但是“你们所求的平安仍归你们”，平安加倍赐给上帝的仆人，上帝所赐下的平安并不落空。
所以要不吝祝福，
祝福越多，蒙福越多。
4.对于拒绝之人的态度：
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
在门徒们遭遇不友好接待的地方，他们不应浪费时间，而要赶紧去寻找有需要的人。
在离开拒绝的人家或城市时所作的这个动作，并不意指一种无礼的行为，而是一种庄严的抗议。
把脚上的尘土跺下去——
法利赛人离开外邦的城市，都会这样做，表示不沾染外邦人的不洁。使徒已经尽力所能传扬福音，要是众人不听，便与使徒无关，后果由听者自己担当。因此这样的举动与法利赛人的做法相似，但意义不同。
通过把脚上的尘土跺下去，门徒其实是在表示：“你们必须完全为自己的决定而负责”。
后果则是“当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”。
所多玛和蛾摩拉——
这两个城市因为极度败坏而遭受上帝严厉的惩罚，被从天而降的硫磺与火毁灭，用今天的话说，就是火山喷发，炙热的火山灰把这两座城市湮灭（创19:1-28）。
所多玛和蛾摩拉未曾像加利利和犹太一样，享有基督亲自传道的机会。在上帝面前，人们都要为已经临到他们的所有的真理亮光负责，因为所有人都要据此受审判。
总结：使徒们即将出发，他们这次的传道范围是犹太境内耶稣所到过的地方，巩固和跟进耶稣的工作。他们两人一组、不带任何费用和生活所需，凭着信心出发。他们的工作还会需到什么挫折和困难呢？下周继续分享。
愿上帝赐福您！我们下期分享再见！
