马太系列《55 耶稣的邀请》品味恩典

（太11:16-30）

一、沉重的叹息：

¹⁶ 我可用什么比这世代呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴，说：¹⁷ 我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。

吹笛、跳舞，描述的是婚礼情景。举哀、捶胸，描述的是葬礼情景。

这个时代的人对耶稣及其传讲信息的反应，耶稣用了儿童玩的婚礼与葬礼的游戏来打比方，这明显也是他儿时熟悉的游戏。按照正常的游戏程序，孩子们一方模拟吹笛的时候，另一方就相应的跳舞，仿佛是新郎、新娘和他们的朋友一起欢庆；

一方模拟举哀的时候，比如面色凝重、披麻蒙灰，另一方就捶胸，嚎啕大哭，仿佛那些职业哭手。但是，显然这个游戏玩不起来了，因为一方不能配合另一方。

这个不能配合的一方，就是犹太人的宗教领袖，还有死守律法、自表虔诚的法利赛人。面对耶稣传讲的天国的福音，他们反感、否定、拒绝，而不是欢欢喜喜的相信接受；面对耶稣严厉的责备，他们恼火、愤怒、仇恨，而不是谦卑己心、认罪悔改。

话语当中饱含的是沉重的叹息。主是多么盼望这些刚硬悖逆之辈认罪悔改信靠上帝呢！

二、恶毒的评价

¹⁸ 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；¹⁹ 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷作：但智慧在行为上就显为是）。”

主这里引述的是这些刚硬之辈对约翰和他自己的恶毒评价。

1.他们的看法存在非常大的矛盾：

施洗约翰本来可以子承父业，成为受人尊敬的祭司；但是，为了完成预备人心、作弥赛亚先锋的使命，抛弃优厚的职业，放下正常的生活，来到荒凉的旷野，过禁欲的生活，为的是更好的亲近上帝，完成使命。

但是，宗教领袖们却污蔑约翰是苦修主义者，是被鬼附了，是癫狂了。

而耶稣呢，为了寻找拯救失丧的人，深入人群当中，传讲天国信息，引领罪人悔改。却被说成是享乐主义者，是贪图吃喝的人，是放纵的人。事实上耶稣虽然深入人群，但是并没有与罪人同流合污、沆瀣一气。

这样的情况今天照样会发生。无论如何去做，永远不能让这些人满意。他们恶意的评判上帝的仆人，抵消着属灵的影响力。

2.耶稣劝人要用属灵的智慧来判断：

耶稣说：智慧之子，总以智慧为是。

这里的“智慧”不是属世的血气的智慧，而是属天的智慧。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端（开端，是指首要的法则），认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。

耶稣这里表达的意思是：真正敬畏上帝顺服祂的人，会按照上帝的眼光来评判，有属灵的辨别力。

一方面看传讲信息的人自身见证，就是一贯、稳定的言行举止，进行评判；一方面看传讲的信息是否合乎上帝一贯的启示，是否直指人的罪恶、引人认罪悔改归向上帝。

而不像这些刚硬之辈是带着自己的成见和仅仅从表面来评判。这些瞎眼的人看不见耶稣美好的见证，更听不见耶稣从上帝而来直指罪恶的信息。他们不是“智慧之子”，而是“愚昧之子”。

三、严厉的责备：

耶稣责备哥拉汛等城的人
²⁰ 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：²¹ “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。²² 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！²³ 迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。²⁴ 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

1.名词解释：

披麻蒙灰——是犹太人熟悉的情形，或是表示极度悲伤，或是表示震惊，或是表示认罪悔改。如：尼尼微城的人，因为披麻蒙灰悔改而得到上帝的赦免。

推罗、西顿——二城都是古代腓尼基的罪恶名城，它们因深陷罪恶曾受咒诅（摩1:9-10；珥3:4；结26：-28：；赛23：；亚9:2-4）。公元前三百年就被倾毁。其中推罗在圣经中预表撒但，可见它的罪恶程度。

所多玛——圣经中的古城，被天火所毁。所多玛和她的命运成了一种背道和神圣审判的典型（见赛1:9；结16:48-50）。基督在多种场合这样提到过它（见太11:23,24；路10:12；17:29,30），在新约圣经中的别的地方，它也这样出现过（见罗9:29；彼后2:6；犹7；启11:8）。

你已经升到天上 ？将来必坠落阴间——引自《以赛亚书》14:13,15节，是预言巴比伦灭亡的话。耶稣引用过来警告骄傲的迦百农，指出它的不幸结局。

比……还容易受，有解经家据此指出，上帝的审判还是有程度不同的区别的。

2.耶稣为什么要责备这几座呢？

这次座城都在加利利一带，这也里耶稣早期重点工作的区域。耶稣在这里行了很多神迹奇事，但是人心刚硬，悔改寥寥——可见神迹奇事只能叫人看见上帝的大能，但神迹奇事并不能使罪人悔改，所以主发出了严厉的责备。

我们总是求神迹，希望神迹能出现在我们的生活中，但事实上是，神迹本身并不能帮助我们获得改变。

路16:30-31 “他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

神迹的出现，是帮助人认识到上帝的存在和能力。但最终是需要靠主悔改，离罪成圣。一个心地刚硬不愿悔改的人，见识到再多的神迹也不能唤醒他已经麻木的心。

那些当时的拉比和法利赛人普遍就是这样的情况。

3.这几座城有着别处没有的恩典：

这被耶稣严厉责备的哥拉汛、伯赛大、迦百农，都在加利利海北边，其中迦百农被称为耶稣“自己的城”。因为在家乡拿撒勒被拒绝后，迦百农一度成为耶稣传道的大本营。这是任何地方都比不了的属灵的荣耀和恩典。

但耶稣毫不客气的说这些城市的人“有祸了”，并且指出他们的悖逆远远超过作为古时异教世界当中狂妄自大的典型的推罗、西顿、所多玛；相比而言，如果耶稣在古时去推罗、西顿或者所多玛传道、行神迹，他们早就披麻蒙灰而悔改了。

因此推罗、西顿、所多玛的毁灭就是对这些城市敲响的警钟。事实上耶稣严厉责备的这三座城市后来全部遭到毁灭，地理位置至今无法知晓。

四、耶稣的感恩：

那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 

1.耶稣为什么会在此时感恩？

耶稣这里的感恩很出人意外。通常我们都是在顺利时感恩；而耶稣的传道工作遭遇了很大的失败，很是落魄，为什么还会感恩呢？就像圣经的一些教导，

比如：

“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）；“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”（罗5:3）；“凡事谢恩”（帖前5:18）

读了很令人感动，但是一旦遭遇患难的时候，有多少人能“大喜乐”、“欢欢喜喜”的呢？

虽然外界的环境看起来是最令人气馁的，因为以色列的领袖们和许多大城市都不肯接受福音信息。然而，在许多平民都乐于接受耶稣的事实中，耶稣感到欢喜快乐。

2.天国只向谦卑的人敞开：

因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

耶稣将他早期的传道工作投入到了犹太地区，这就给了聪明通达的犹太领袖们一个机会去了解关于弥赛亚的预言。他们既然饱学圣经，就比半文盲的平民百姓更该明白预言的目的，并且认识到预言在耶稣的身世中和他的使命中的应验。

然而，以色列的领袖们选择拒绝上天如此仁慈宽厚地赐给他们的亮光，被自己的成见和骄傲所束缚，心门紧闭，拒绝耶稣，这样福音对他们就“藏起来”；而那些心地单纯、灵里感到贫穷的人，却愿意听从耶稣的呼召，认罪悔改，打开心门，迎接耶稣，这样天国大门向他们敞开（“显出来”）。

正如《哥林多前书》所说：

1:19  就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。” 

1:20  智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ 

1:21  世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。 

3.上帝的本意呼召人谦卑:

父啊，是的，因为你的美意本是如此。

猛一看，似乎上帝定意将这些悖逆之辈弃绝；但显然不是这个意思，这些悖逆之辈的弃绝是咎由自取，是被自己的成见和骄傲蒙蔽了眼睛。

上帝若定意将他们弃绝，就没有必要苦口婆心的呼唤他们；相反，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛65:2）。

4.耶稣已经得到了天父的委托：

一切所有的，都是我父交付我的。

基督在这里指的是他为拯救这个世界而成为天父代表的神圣委托。

自从人类堕落以来，“天庭和人类之间的一切交往，一向是藉着基督来进行的”（《祖知》第三十二章）。关于拯救这个世界的“一切所有的”都已经委托给他了。

换句话说，如果不通过耶稣，就不能与天父上帝恢复关系；如果不通过耶稣就不能得到拯救，如果 不通过耶稣就不能得到天父的悦纳。所以说，认识和接受耶稣是一个人最重要的一件事。

今天的犹太教只信上帝不信耶稣，所以他们没有拯救的恩典。

5.我们只能通过耶稣来了解上帝：

除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

世界上几乎所有的宗教都信神。在他们的传统中都有创造世界的神，有的还不止一位。他们只是对神有模糊的认识，又有很多人为制造的神话，于是产生了形形色色的宗教。

撒但在其中又刻意抹黑上帝的形象，于是有了不同版本、不同名字、不同性格的神。有的形象还非常的暴虐。

那上真正的上帝到底是什么样的神呢？祂对我们有什么旨意呢？

耶稣说，只能通过“子和子所愿意指示的，没有人知道父。”

耶稣通过他的教导和自己的行为在向人表明上帝的真实意愿。一个人通过接受耶稣、了解耶稣，才会真正的了解上帝。

五、伟大的邀请

²⁸ 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。²⁹ 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。³⁰ 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 

1.人人都背负重担：

没有人不累，最累的不是家庭的负担、不是经济的负担、而是精神上来自罪恶的负担。

也许有人对于罪恶感并没有深刻的认识。人在真实被造的时候，上帝的灵也随之放入人心。人就有了责任感、道德观和良知。

在始祖犯罪之后，在圣灵的谴责下，人类就产生了强烈罪恶感。这种感受会伴随人的一生。

我们总是会因为违背家庭的教育、违背上帝的律法、对别人的伤害、对刑罚后果的恐惧产生强烈的自责。

也许有人对此不屑一顾，但是当你感受过无罪一身轻的感觉时，罪恶的负担就显得尤为沉重。

除此以外，犹太的背景会加重人们的负担。文士和法利赛人还把许多别的“重担”，就是“难担的重担”（太23:4）绑在了犹太人民的背上。

百姓担着那么多犹太拉比规条的重担，一生都不够把它们学完。这些规条给那些已经担负着罪的重担之人的心灵带来的不是“安息”，而只是要熄灭人们可能残余的生命火花和盼望。许多人，特别是“税吏和罪人们”则彻底放弃了希望。

2.空洞的信仰解决不了人们的负担：

文士和拉比们尽管严格谨守宗教的礼节，还是感到一种心灵的空虚，是忏悔的仪式所永不能满足的。

今天的信仰不也是一样吗？

税吏和罪人表面上虽然贪爱红尘、迷恋声色，自暴自弃，但心里总感到怀疑和恐惧。谁不怕将来的大审判和硫磺火？

而大多数的平头老百姓，意志困窘，心怀重忧，想在宗教中得到心灵的解脱，又想在世俗的享乐中想求得心灵的满足。最终一无所获。

3.基督的邀请：

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

这样的邀请在其他地方也有：

《约翰福音》

6:35  耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 

6:36  只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 

6:37  凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。

《启示录》

22:17  圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

基督这几句话是对每个人说的。不论人有无这种感觉，他们都是劳苦担重担的。他们的肩上都压着一副惟有基督才能卸除的重担。我们最沉重的担子就是罪。若让我们自己一直担下去，最终就会把我们压垮。幸亏那无罪的一位已经作了我们的替身。

“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）他已挑了我们的罪担。他必从我们疲劳的肩上接去所有的重负，给我们安息。我们忧虑和悲伤的担子，他也替我们承当。

他要我们把一切愁绪卸给他，因为他常把我们放在心上。

每一个顺服圣灵感动、接受主邀请的人，他们的罪因耶稣的代赎而被上帝赦免，罪不再是他们的王，掌管他们的是上帝。罪人因信耶稣被上帝赦免的时候，圣灵进来了，新生命进来了，属天的平安、喜乐进来了。

4.我们该怎么做？

“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”  

①负他的轭——为上帝去服务：

轭是服务的工具。牛负轭，为了作工；没轭，牛干不了农活。基督用这比喻教训我们，我们在世上生存一天，上帝就要我们服务一天。我们当负他的轭，以便成为他的同工。而且这样的工作远比世界的工作更容易。

现今有许多人，因为想达到世俗的标准，就劳累烦躁，精神痛苦。他们选择了世俗的工作，接受了世俗的价值观所带来的忧虑，染上了世俗的作风。于是他们的品格受了损害，人生多了苦恼。他们又因为要满足自私的野心和世俗的欲望，竟不惜违背良心，为自己加添悔恨的重担。那种不间断的忧虑，简直把他们一生的精力消耗殆尽。

我们的主希望他们卸下这奴役他们的轭，来接受他所负过的轭；他说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

②学习他的样式：

耶稣说：“你们当……学我的样式，”“我心里柔和谦卑，……这样，你们……就必得享安息。”

我们必须进基督的学校——教会中来，学他柔和谦卑的样式。弟兄姊妹一方面是同学，同时也是训练器材。和人打交道是令人痛苦的事，这也是上帝训练你的课程。

这训练能令人认识基督，摆脱在黑暗之君的学校里所学到的思想、习惯和行为。人的心灵必须从一切反对效忠上帝的势力中解脱出来。

凡相信基督的话，把心灵交给他保守，并照他吩咐行事的人，必得内心的平安和康宁。因有耶稣与他们同在，使他们快乐，世上就没有什么可以叫他们忧愁的。他们在完全的顺服中就有完全的安息。经上说：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26:3）

③回应他的呼召：

最后主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

但是结合我们自身经验，似乎完全相反，因为天路是那么的崎岖曲折、步履维艰。而且主也说过天国门窄路小，要天天背起自己的十字架，要舍己。是不是耶稣在安慰我们？

之所以我们觉得万分艰难，根源就在于旧人的强大、固执、顽固；而我们所紧抓不放的旧人，常常成了撒旦猛攻的阵地，使我们异常痛苦和艰难。

但是，当一个人选择负主的轭，学习他的谦卑来处事为人，每一个旧人被主不断破碎、直至几乎摧毁的基督徒，都会体验到主的轭反而是容易的，主的担子反而是轻省的。

彼得在死刑执行的前一夜，却有婴儿般的睡眠；

保罗在下在监里却高唱赞美诗歌；

司提反在石头打他的时候却露出了会心的微笑。

他们不难吗？用血肉之躯感受，一定很难，但他们的内心因为得到了耶稣所赐予的平安，而不觉得艰难。

当我们什么时候藉着耶稣进入安息，什么时候天国正式开始。耶稣既然说：“来，学我的样式，”我们就要接受他的邀请；在我们开始接受耶稣时，永生便开始了。我们在这福乐的天国中越久，上帝向我们显现的荣耀就越多；我们就能越清楚地认识上帝，我们的幸福感就越强烈。

当我们今生与耶稣同行时，就能被他的爱所充满，并因他与我们同在而心满意足。凡是血肉之体承当得起的，我们今生都能领受。但这与来生的福乐相比，又算得了什么呢？

“他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。”（启7:15-17）

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！