马太系列《56 安息日之争_掐麦穗》品味恩典

一、横加指责：

那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”

对于我们这些没有犹太背景的信徒而言，可能读这段信息的时候会哑然失笑。饿了掐麦穗吃，芝麻绿豆的小事，法利赛人竟然横加指责，岂不是存心找茬吗？那么，在法利赛人眼里，耶稣的门徒错在哪里？

1.吃麦穗错了吗？

是不能吃麦穗？还是没有征得麦田主人的同意？我们先看摩西律法的相关规定：“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”（申23:25）。明显，吃麦穗是律法许可的，而且不需要征得主人的同意。这个律法不仅体现出了上帝的对人的关爱，还体现出律法是人性化的，也是服务于人的。

2.门徒违背了安息日的规定了吗？

我们也看看相关规定：“六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日做工的，必要把他治死”（出31:15）。

再看看一个违反安息日的事例（《民数记》）

法利赛人指责耶稣和他的门徒违背了安息日“不可做工”的规定；可是掐麦穗毕竟不是工作。而且安息日不可收割的规定，本意是让农夫不要因贪心在安息日下田工作而忽略了上帝，同时也让人可以休息。

3.法利赛人是怎么理解安息日的？

那么，法利赛人为什么这样指责？要认识这个问题，我们要先了解法利赛人对“安息日不可工作”的解释。

诫命中禁止人在安息日工作，可是解释律法的人对这简单的禁令并不满意。

他们首先要替“工作”下一番定义，因此定下了三十九种安息日所禁止的基本活动，其中包括有收割、簸谷、打谷，准备饭食等。

解释的人仍然不肯就此罢休，又在每一项禁止的工作之下，列出详细的规范。例如，禁止挑负担子（耶17:21-24），那么甚么叫做“担子”呢？

律法师是这样下定义的：

一份干无花果那样重的食物；

足够的酒在杯里混合饮料；

足够一口咽下去的牛奶；

一份足够膏抹小孩的油；

一份足够湿润眼药膏的水；

一份足够给税局写告示的纸张；

一份足够写两封信的墨水；

一支足够用来作笔的芦苇……

甚至连暗示性的工作、与任何象征性的工作有关的亦一并禁止。

在安息日里，一个裁缝在衣袍上留下一根针，或一枚别针；捡起一块足以用来扔向飞鸟的石块，都是犯罪。

《米示拿》有关安息日的规则达到24章；耶路撒冷的《他勒目》用以解释安息日的一段达到64章半。据说一位拉比要花两年半的时间去研究米示拿24章中的1章。

正统派的犹太人把安息日的律法守得十分严谨。禧年之书（The Book of Jubilee）有一章（第五十章）论到有关于遵守安息日的事。凡是在安息日与妻子同房，或计划在该日作任何事情，或计划出门旅行（甚至连考虑工作也要禁止），或计划买卖，或取水，或担起一个担子都要被定罪。

若有人在安息日作了任何工作，或出门旅行，或耕种田地，无论他在家里或任何其它地方工作，或点火，或骑上任何牲口，或乘船在海上旅行，或有人击打或杀害任何东西，不论是杀掉一只野兽或禽鸟，若有人捕捉一只牲畜，不论是一只鸟或一条鱼，或有人在安息日禁食却引起战争──凡作这些事的人，应该死亡。遵守这些诫命，就是遵守上帝的律法；反之就是破坏了律法。

后来有一位伟大的犹太教师迈摩尼得斯（Maimonides）说：“掐麦穗就是一种收割”。

所以在法利赛人看来，耶稣门徒的行为是犯了多重的罪：

由于掐麦子他们犯了收割的罪；

由于在手中搓揉他们又犯了簸谷的罪；

由于把麦仁和糠秕分开，他们又犯了打谷的罪；

更因为这整个的程序，他们犯了在安息日准备饭食的罪──因为凡在安息日所吃的东西，都必须在前一天准备妥当。

在他们看来，耶稣的门徒相当于完成了整套的秋收的工作。

到这里我们差不多明白了法利赛人为什么对耶稣他的门徒在安息日掐麦穗充饥横加指责了。

他们违背了上帝制定了律法吗？

显然不是。要说违背，就是违背了法利赛人对律法人为的繁杂琐碎的解释。

二、耶稣的辩驳：

面对法利赛人的刁难，耶稣冷静辩驳，这是他给出了两个理由。

第一个理由：

³ 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？⁴ 他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。

什么是陈设饼？用细面粉做成，一共12个，供奉在会幕圣所的桌子上，对着灯台，象征以色列的12个支派对上帝的敬拜（出25:30）。每逢安息日更换一次。

换下的饼只准祭司和家属吃（出29:32-33）。大卫在受扫罗迫害的时候，因为饥饿向祭司亚希米勒要饼给他和他的随从吃，就是这种换下来的陈设饼（撒上21：1-6）。

按照律法规定，大卫是不能吃陈设饼的；显然大卫违反了律法。但是，圣经并没有责备大卫的犯罪行为，为什么呢？因为大卫并不是故意犯罪，而是在非常时期之下的行动。大卫当时的需要比律法细节条文更重要。

对于犹太人，特别是耶稣时代已经沦为亡国奴的犹太人而言，大卫是他们的骄傲，是合上帝心意的君王。

耶稣引用大卫的这个事情，并不是揭短；而是提醒这些死守律法的法利赛人，上帝不是像他们理解的是只知道严厉的审判官，祂是有怜悯的真神。

他们引以为荣的大卫王在非常情形之下做了违反律法的事情，上帝尚且不责备；何况耶稣的门徒是在饥饿的情况下掐麦穗吃呢？如果他们要定罪耶稣门徒的话，就先定罪他们推崇备至的大卫王。

第二个理由：

⁵ 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？

耶稣接着给出了第二个理由。

安息日，祭司是要负责献祭的，比如点火、宰杀牲畜、放在祭坛上等；献祭也是一种工作；按照这些自诩智慧的法利赛人的解释，也是违反了“安息日不可做工”的规定。

但是很显然，祭司的献祭本身就是律法规定的，与“安息日不可做工”的规定并不矛盾。

耶稣诘问这些法利赛人：当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？我的门徒是因为饥饿而掐麦穗充饥，就是犯罪了吗？宁可死守规条而饿死，也不能越雷池半步，上帝是这样的神吗？

犹太教师们以熟悉圣经自傲，故救主的回答中，含有责备他们不明白圣经的意思。

不知道这些窥视并且挑衅的法利赛人面对耶稣的步步追问是什么反应，又是如何回答的；可想而知的是目瞪口呆、张口结舌，当然还有满腔的怒火！

三、耶稣的声明：

⁶ “但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。⁷ ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。⁸ 因为人子是安息日的主。”（安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的）。

在这里，耶稣又有五个声明：

1.耶稣声明自己的身份——

上帝的儿子：在这里有一人比殿更大。

殿指的是圣殿；在这里，指的是耶稣与法利赛人对话的现场。

谁比圣殿还大呢？只有上帝。

而耶稣是上帝的儿子，也是上帝。

因此耶稣提醒法利赛人，他就是上帝的儿子，圣殿敬拜的对象，就站在这里。既然他是上帝，所以他对圣经拥有最终的解释权。

2.耶稣声明上帝的喜恶：

我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。

耶稣再次引用这节经文（何6：6）。

上帝是公义的神，万不以有罪的为无罪；但是上帝也是慈爱的，他怜恤我们的软弱。

无论是大卫，还是门徒，他们都是在特殊情形下违反律法的规定；但是，他们不是故意犯罪，上帝怜恤他们肉身的需要。

而死守规条的法利赛人看不到这种特殊情形下人的需要，只是站在审判官的位置上伸着指头来定罪，因而只能是把无罪的当作有罪的了。

基督反复申述，献祭本身没什么价值。献祭只是手段，不是目的。目的是要把人引到救主面前，使人与上帝和好。上帝所看重的是爱的服务，人若无此服务，而徒具外表的礼节，反为上帝所憎恶。

许多徒具形式的礼节绝不能弥补真实的正直和温柔的爱心，这才是真正敬拜上帝之人永久的特征。

3.耶稣声明安息日的宗旨——敬拜上帝：

人子是安息日的主。

这节经文的意思是：耶稣是上帝的儿子，他是安息日敬拜侍奉的对象。安息日的宗旨就是敬拜上帝、敬拜耶稣。

安息日的宗旨原是要使人与上帝交往。但是，当烦琐的仪式占据人的心思时，安息日的宗旨就被破坏了。

仅在外表上遵守安息日的各项规定，却失去了安息日真正的目标，这种信仰是自欺欺人的。因为这样没有因信使基督的义成为自己的义。于是对他们来说，安息日就失去了它的意义。

很多人错误理解了这段经文，甚至有人拿这段经文来否定安息日，这是非常可悲的。

4.耶稣声明安息日设立的意义：

（安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的）这节经文是可2:27。

①犹太人已经严重背离安息日的宗旨：

在这里，耶稣作一个更深邃的宣告。

祂宣称：法利赛人所有防堵性的束缚，初衷可能是计划用来避免任何干犯安息日的可能，他们却使安息日成为无法忍受的重担，所以他们与他们的这些规定彻底的背离上帝宗旨。

到了耶稣时代，守安息日的方法已不能反映慈爱天父的品德，反而成了蛮横自私之人从思想到行为控制民众的手段。这是撒但的计策，让貌似虔诚的人却严重的背离了信仰的初衷。

②人们早就知道安息日：

安息日固然列在西奈山所颁布的律法之中，但人最早知道安息日是休息的日子并不是在那时。以色列人未到西奈山之前就知道有安息日了。

他们在去西奈山的路上就是守安息日的。当有人犯了这日时，耶和华就责备他们说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”（出16:28）

③安息日不止是为犹太人设立的，而是为全人类设立的：

耶稣说:安息日是为人设立的。

这个人没有地域的划分。

因为安息日不是单为以色列人设立的，也是为全世界人设立的。早在伊甸园中，还没有以色列人的时候，上帝已经使人明白安息日与十诫的其他各条一样，同为神人之间永远的约。

基督讲到包括第四条诫命在内的全部律法时，说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”只要天地一日存在，安息日将继续成为创造主权能的标记。将来伊甸园重临人间，上帝的圣安息日必为天下万民所尊敬。

“每逢月朔，安息日，”那荣耀的新天新地的居民“必来在我面前下拜，这是耶和华说的。”（太5:18；赛66:23）

④安息日的设立是为了人的好处：

他们现在已经彻底忘记：安息日原初是上帝为怜悯祂所造的众生而预备的。

对犹太人来说，守安息日并不单是礼仪上的规定，它还是对上帝创造宇宙万物的一个见证.

是人与上帝订有特别的约的标记，

是上帝赐给人的恩典，

使它更为圣洁，

又是对未来世界享喜乐的应许。

因此，在理论上，它是一个福份，绝不是负担。

⑤人不是为安息日而设立的，不要本末倒置：

人类之所以受造，当然不只是为了要证明并遵行一个不可改变之守安息日的神学原则。

但有些极端的拉比却极力坚持是如此，为了要正确地遵行，这些极端主义者教导人宁可在安息日被杀也不愿敌挡敌人。

正是这种食古不化、舍本逐末的理解使他们不能对耶稣有所响应，他们生活在一个封闭的世界里面，灵里盲目，心里刚硬。

文士和法利赛人和耶稣的对抗，本已表现得很明显了，现在在守安息日的问题上，他们违抗上帝旨意的态度更是暴露无遗了。

可是，法利赛人费尽心机制订了许许多多宗教事务方面的繁琐细则，本来这些规定是为那良好的目的服务的，可是他们却将其本末倒置了，而且已到了危险的程度。

关于安息日活动的规定已经繁琐到如此程度──没有相当的学问就无法得知哪些是可以进行的活动，哪些是不可以的，简直已没有丝毫个人判断的余地了。

5.耶稣声明自己才有对律法的解释权：

这段话实质还是一个更为根本的问题——谁掌握解释权的问题：到底是拉比还是基督？

耶稣的这一段话总结来说，他才是一切道德标准、伦理原则的中心。上帝的儿子拥有对上帝律法的最终解释权。

结语：

本来叫人歇下身心灵一切疲惫来亲近和敬拜上帝、学习上帝律法的安息日，在法利赛的教训下就这样变成了让人透不过气来的沉重的轭。

而对于法利赛人而言，敬拜上帝就是对这些繁琐规条的死守；或者说他们对这些烦琐规条的兴趣远远超过上帝。

所以我们也可以理解当耶稣降生的消息传到耶路撒冷，并且是从远道而来的几位外邦博士口中传播出来的；而宗教界对此漠然处之的原因了。他们实质敬拜的是这些规条，却不是上帝。

而耶稣正是要打破他们的遗传，恢复安息日实际的意义和真实的信仰。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！