马太系列《71 外邦人的救主》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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1.耶稣这次的工作区域：

²⁹ 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。

很多人看到经文，以为耶稣又回到了加利利。事实上，圣经明确的提到，是“靠近加利利的海边”，而没有回到加利利。

那耶稣在哪里呢？

可7:31 耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。

就是耶稣上次医治了迦南女人之后，开始折返，走到了加利利海东边到了“低加波利”。

这片区域，就是加大拉的所在地。耶稣在这次曾经医治了被鬼附身的人，最后导致猪群投海，引来当地人对耶稣的恐慌和反感。

2.耶稣这次来访受欢迎吗？

现在的当地人已经对耶稣的态度反生了180°的转变。

原因是什么呢？

因为两个治好的疯子为他所作的见证，就让他们产生了对耶稣的期待。因为这两个不是暂时性的好转，而是彻底的恢复。他们持续对这两个人的观察就产生了越来越强烈的期待。

所以说，一个人无声改变是最好的见证，胜过最精彩的演讲。

二、耶稣为外邦人做了什么？

³⁰ 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。³¹ 甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的上帝。

1.耶稣对外邦人无差别的医治：

就是要告诉门徒，外邦人和以色列人一样有权得到上帝的恩典。他们也都是基督服务和拯救的对象。门徒们大受震撼。

2.一个特殊的医治案例：

其中，马可福音的记述给了一个特写镜头。

《马可福音》

7:32  有人带著一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。 

7:33  耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头， 

7:34  望天叹息（对这个人的可怜遭遇叹息），对他说：“以法大！”（亚兰语，当地方言）就是说：“开了吧！” 

7:35  他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。 

7:36  耶稣嘱咐他们不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。 

7:37  众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话！”

在这里，耶稣有着不一样的特别医治的动作，探他的耳朵，用唾沫抹他的舌头。耶稣这个动作，让很多人不好解读。明明一句话就能医治人的耶稣，为什么要做这个多余而且还似乎不太礼貌的动作呢？

耶稣摸他的耳朵，在是关心他的病情。因为他听不清，所以耶稣指指他的耳朵，是在问他，你是需要听见吗？

耶稣用唾沫抹他的舌头，这件事让大家不太理解。因为这是拜偶像地区，当地人认为，用有特殊能力之人的唾沫是有医治能力的。

他们不像犹太人，对上帝的能力和律法一无所知。所以有一种最大的可能性是，耶稣在迁就他们弱小的信心。若不如此，这个听不见的人无法建立起信心来。

3.每个人都有不同的信心程度：

①耶稣多次体谅信心不足的人：

这样的例子还有很多次，耶稣分两个阶段治好瞎子（可8：22-26）；

抹唾沫和泥治好另一个瞎子（约9：1-7）；

也迁就过摸耶稣衣服边的女人。

耶稣正是根据每个人不同的信心程度，用合适的方法让他们获得帮助。

②体谅信心程度不同的人：

保罗说：

罗12:3 我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

按着他本人信心的程度，给他最适合的方法。

通过这些医治的案例，我们看到耶稣对外邦人的包容和豁达。今天的教会里不缺律法师，唯独缺少怀有同理心的人，能理解别人的信仰程度、能采用适合的方法帮助到对方。

属灵的世界中也存在拔苗助长的事，当你对一个人提出他信心程度之外的要求，反而是致命的，无法达到满意结果。他需要的是循循善诱，按部就班。你可以鼓励他，却不可批评他和为难他。

③要用正确的方法对待信心程度不同的人：

正如保罗所说：

林前9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。

林前9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。

林前9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。

林前9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

保罗还说：

罗12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。

他在保持底线的前提下，尽可能不与外邦人发生任何冲突。

耶稣和保罗的做法值得我们思考。

④最终的结果：

他们就归荣耀给以色列的上帝。

这节经文一是指出了这些人得到了益处，感恩之情溢于言表。同时也看出他们是外邦人，他们都归向了以色列的上帝。

耶稣也通过实际行动表明，耶稣也是外邦人的上帝。

罗3:29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。

三、使四千人吃饱：

耶稣使四千人吃饱
³² 耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”³³ 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”³⁴ 耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”³⁵ 他就吩咐众人坐在地上，³⁶ 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。³⁷ 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。³⁸ 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。³⁹ 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。

1、这是不是重复的记载？

猛一看，这段经文与五饼二鱼的神迹是雷同的。所以有人说，是不是门徒们的记忆出现了错误？除了一些细节有不同，但总体上是相似的。

因此，很多解经家认为，这次的神迹可能是一次事件的重复记载，意在夸大耶稣的能力。

因为他们找到一个有力的证据是：

人往往不能多次犯相同的错误，特别是一些重大事件。你看门徒，面对耶稣的试验性的话语，却问了同样的问题：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”（比较约6：7）。

门徒们说出了同样的话，但意思可能不太一样。

但我们知道，这不是重复的记载。

2、两次神迹的相同点与不同点：

相同点：都是人数众多，都是解决食物问题，耶稣都是在考验门徒，门徒都是不知所措。

不同点：

3、耶稣亲口的叙述：

再看看下面的经文

（《马太福音》）：

16:8  耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？ 

16:9  你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？ 

16:10  也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？  

这是主亲口说的话，如果说人的记忆有偏差，难道说耶稣也记错了？因此显然，这两次事件不是相同事件的重复记载，而是确实是两件不同时间不同场次喂饱了民众的不同事件。

4、行神迹的原因：

耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”

外邦人三天中为了寻求耶稣的帮助，晚上露天睡觉，白天热切地挤在一起听他讲论，看他行事。他们拿出了比犹太人更大热情。第三天，他们自带的食物吃完了，耶稣不愿叫他们饿着回去。

马太福音交待了耶稣行神迹的原因，就是出自主的怜悯。他既顾及众人灵里的需要，也体恤众人身体的需要。他真是慈爱的主。

5、门徒们的表现：

³³ 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”³⁴ 耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”

门徒为什么经历过五鱼二鱼的神迹后，依然表现的信心不足呢？

因为门徒们都是传统犹太人，在他们心里对外邦人的偏见不是一天两天能消除掉的。传统犹太人是不会把食物分给外邦人的。

之前就算耶稣行过五饼二鱼的神迹，那也是行在本地，行在犹太人中间的。

但面对这些外邦人的需要，门徒们冰冷的回答说：“有七个，还有几条小鱼。”言外之意，就是远远不够，也不愿意分享。

总之，就是不愿意给这些人吃，把他们打发走就行了。

由门徒的回答来看，门徒们还有很长的路要走。他们进步比较缓慢。

很多人看到这里会觉得门徒们进步太慢了，事实上这正是我们绝大多数人的写照。听是听了，看是看见，但固有的成见和观念难以改变。

所以保罗说：

弗4:22-24 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

这里不是让我们改良，打补丁。而是彻底的摒弃旧人的一切，重新披上一个全新人属灵的新人。

6、这个神迹的结果：

³⁵ 他就吩咐众人坐在地上，³⁶ 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。³⁷ 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。³⁸ 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

这个神迹和五饼二鱼一样，不做叙述。

最后耶稣还是吩咐把零碎收拾起来，收拾了七筐是远远多于上次的十二个篮子。

重点是，福音并不是由使徒们开始，才带到了外邦。耶稣也在外邦的境地做了大量的铺垫工作和播种工作，日后，这些地方要兴起基督教的幼苗。耶稣由此也让人证明一件事，他也是外邦人的救主。

耶稣以这么波澜壮阔的神迹，以令人叹为观止的方式结束了在外邦这几天的愉快的行程。

接下来，耶稣会回到加利利，又会遇到什么新的状况呢？下周分享。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！