马太系列《73 教会的根基》品味恩典

¹³ 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内。

该撒利亚腓立比位于加利利海东北方向40公里，约旦河发源地黑门山脚下。

此地在古代属于但支派，后来由于以色列国亡国，外邦人侵占了此地，后来成了亚兰人崇拜巴力的中心，这里有十四座巴力的庙宇，到处弥漫着浓厚的外邦异教的宗教氛围。

大希律曾在这里为凯撒奥古士督建造一座宏伟的大理石庙宇。向罗马皇帝凯撒奥古斯都进献，用他的名字为城市命名，名为凯撒利亚，意为凯撒之城，圣经翻译成该撒利亚腓立比。

耶稣为什么要把门徒带到这个异教氛围浓厚的地区呢？

1.这里可以回避不断骚扰的敌人。

2.单独训练门徒。

耶稣就是要把门徒带到凯撒利亚腓立比，凯撒利亚腓立比这环境居住的大部分是外邦人，宗教多样性。但是耶稣却故意选择这个地方，让门徒把自己放在世界宗教的历史之中，在宗教对比中，发现他的超越。

3.耶稣要在这里，作出历史性的四大宣告。

①关于教会的组织。

②关于教会的权柄。

③关于耶稣的苦难。

④关于如何作门徒。

本课只能讲前两个宣告，都是关于教会的。

二、人们对耶稣的认知：

就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

耶稣要把自己即将作历史性的宣告，特别是要把将遭遇的苦难告诉他们，就先独自去祷告，求上帝预备门徒的心来领受他所要讲的话。其中有内容是他们不好接受的。

他回到门徒那里，并没有第一时间把要讲的话讲出来。他要先做一些铺垫，激发门徒的信心；就是引导他们正确地来认识自己的身份和使命。便问他们说：“人说我人子是谁？”就是说，在别人看来，我的身份是什么？于是有了各种各样的答案。

门徒提及了至少四种答案。

1.有人说是施洗的约翰，比如因为杀施洗约翰而良心不安的希律安提帕就是这么想的。

2.有人说是以利亚。

为什么会说耶稣是以利亚？

原因有两个：

第一个原因，以利亚是犹太人认为旧约中先知中的王者，他的神迹广为流传。而耶稣所作所为也特别伟大，应该差不多达到了以利亚的高度。所以他们认为耶稣就是以利亚。

第二个原因，玛拉基记载上帝的应许说：“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4：5）。百姓不承认耶稣是弥赛亚，最多就是弥赛亚的开路先锋。所以是以利亚。

直到今日，犹太人仍旧盼望弥赛亚在来临以前，先有以利亚地来到。现今他们在庆祝逾越节的筵席中，仍要为以利亚留一席空位，因为以利亚来的时候，弥赛亚来的日期就不会太远。因此众人最多把耶稣当作是弥赛亚的先行官，而不是基督。

3.有人说是耶利米。

耶利米是以色列民族的盼望中一个特殊的存在。

公元前586年，巴比伦国王尼布甲尼撒，大举进攻耶路撒冷，摧毁了圣殿，俘虏犹太人。但是在清点圣殿的战利品中，并没有发现约柜。

约柜去哪了呢？

根据次经马家比书的记载，在战争爆发之前，先知耶利米已经把圣殿的约柜与香坛拿出来，藏于尼波山僻静的山洞之中。

而弥赛亚来到以前，他将要回去把它们拿出来，上帝的荣耀将要再一次临到祂的百姓。在次经以斯得拉书2：28应许说：“我将差遣我的仆人以赛亚与耶利米作你的帮助。”

当人们把耶稣与以利亚和耶利米一样看待的时候，在他们看来已经对他致以最崇高的敬意。把他放在高位之上，因为耶利米与以利亚就是上帝受膏者的先锋，他们一旦来到，天国实在是很近了。

4.或是先知里的一位。

比如见了五饼二鱼神迹之后众人的看法：

约6:14 众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”

还有不久之后耶稣骑驴进耶路撒冷的时候众人的看法：

太21:10-11 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

人们对耶稣持有的各种各样的看法是一个可悲的现实，尽管上帝提供了一切的证据，外邦人都知道他是上帝的儿子，但作为天选之民的犹太人却没能认出，他实在就是旧约所预言的基督。

三、门徒对耶稣的看法：

16:15-17  耶稣说：“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”¹⁷ 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

现在，耶稣要门徒发表自己的看法，就是说出他们自己对耶稣的认识。耶稣的传道生涯将近三年，再过不久就要结束了。这个最早的神学院第一批学生，即将面临毕业。这是一次很关键的摸底考试。

1.彼得的回答：

“你是基督，是永生上帝的儿子。”

彼得回答一方面表现出他反应很快，同时也表达了彼得对耶稣的信心。他没有等待耶稣有了王的尊荣之后才承认他，却在耶稣现在处境不好的时候就承认他了。

《约翰福音》也曾经记载了彼得另一次的认信：

6:67  耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？” 

6:68  西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 

6:69  我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”  

这是一个满分的答案。

2.这是基督教信仰的基石：

信耶稣是基督，是上帝的儿子，也是基督教信仰的基石。

若在这个问题上怀疑和不信，就不能成为基督徒：

徒8:36-38 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”

腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是上帝的儿子。”

于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

相信耶稣是基督上帝儿子的，才算是接受了救赎计划，成为蒙救赎的一员。

约壹4:14-15 父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。

约壹5:1，5 凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？

早期教会把这个内容作为信息传扬的重点（徒9:20）。这是我们信仰的基石，在这一点上不能有任何的模糊。

3.彼得和其他门徒明白耶稣的使命吗？

彼得虽然很正确地回答了耶稣的问题，或者说对耶稣身份的认识是非常准确的，但是不等于说彼得和其他门徒就真的明白基督的含义和使命。

他的弥赛亚观和一般的犹太人没有什么两样，都是带有浓厚政治色彩的弥赛亚观。因为他们自幼就受拉比的教育、遗传的影响，这都对他们形成了巨大的认知干扰。

后来当耶稣指出他这个基督要走的路是受苦、被杀、第三日复活的时候，他竭力拦阻老师，遭到耶稣的斥责，具体内容下一课分析。而且，在面对生命危险的时候，还矢口否认耶稣（26:69-75）。

人就是这样的有限和脆弱。

4、耶稣对彼得的认可：

16:17  耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

耶稣的话里有两个重点：

一个是有福的，一个是天上的父所指示的。

天上的父指示——

耶稣说过：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（11:27）。

因此，彼得这样的信，不是来自血气的智慧、聪明；而是来自上帝的启示、圣灵的感动。但人有这知识，不可因而自豪。彼得获得启示，不是因为他自己有什么智慧或善良；因人靠自己永不能认识上帝。

有福的——很显然这是属天的福气。当人凭着信心对耶稣有正确认知的时候，就是获得属灵赐福的时候。

弟兄姊妹，你认识耶稣吗？你对耶稣的认知的程度也是你领受祝福的程度。

当门徒坚定的认可耶稣是上帝儿子身份的时候，耶稣接下来要对门徒宣布四大历史性的宣告：

四、耶稣的第一个宣告：

16:18  我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。 

1.耶稣要建立教会组织：

教会，原意是“被召集在一起的人”。后来特指“被上帝呼召出来的一群人”，就是现在我们熟悉的教会的意思。

耶稣提到的教会不是教堂的建筑物，不是以领袖为核心的团体，不是以教派理念区别出来的组织。而是所有耶稣的信徒都是这个团体中的一员。

教会是承认耶稣基督为主、为救主的信徒的社团。继旧约时代上帝的子民之后，我们蒙召从世界出来，一同聚集，为要崇拜、交通，学习上帝的圣言，举行圣餐，服务人群，及向普世宣讲福音。

教会从成为肉身的道基督，与写下的道圣经获得权柄。教会是上帝的家，祂收纳为儿女，其中的分子活在新约的基础上。

教会是基督的身体，是以基督为首的信仰的团体。教会是基督为之舍命使其洁净与成圣的新妇。 ——基本信仰第十二条

2.教会要建立在磐石上：

耶稣说“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”

正是这一节经文，天主教认为，耶稣要把教会建立到彼得这块磐石的身上，所以当天主教成立之后，他们说是彼得建立的天主教，追认彼得为第一任教皇，定6月29日为圣彼得瞻礼日。

事实上，耶稣这句话很明白，“你是彼得（Petros，指小石头），但我要把我的教会建造在这磐石（指巨石）上”。他并没有说“建在你彼得身上”。是通过彼得的名字引申出了耶稣要讲的内容。

彼得现在还是一个不靠谱的人，他还会三次不认主，如果教会的根基是建立在一个软弱的人身上，那后果是可悲的。

那么耶稣所指的磐石是什么呢？

早在耶稣时代一千多年前，摩西已指出以色列救恩的磐石。诗人大卫也歌颂上帝是“我力量的磐石。”

以赛亚也写道：“主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。’”（申32:4；诗62:7； 赛28:16）

彼得自己在受圣灵感动写书时，引了这一段预言用在耶稣身上，他说：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”（彼前2:3-5）

所以，教会的磐石根基是基督自己，只有这样的根基，教会才不可动摇。

林前3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

3.成立教会的目的：

阴间的权柄不能胜过他。

耶稣得胜死亡和坟墓乃是基督教的中心真理。撒但曾试图用死亡彻底拘禁耶稣，但他失败了，耶稣战胜了死亡。

同样，撒但也不能利用死亡拘禁任何一个耶稣教会里的真门徒。教会建立的目的，就在于让人认识基督，得到天国，脱离撒但的死亡的辖制。

这就是耶稣第一个宣告——耶稣要建立以他为基础为中心拯救世人的教会组织。

五、耶稣第二个宣告：

16：19 “我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

主说要把天国的钥匙给“你”彼得，是给彼得一个人吗？是给以他为代表的门徒们。

1.天国钥匙代表什么？

钥匙，是权柄的象征（比较赛22:22；启3:7）。天国的钥匙，就是代表能打开天国永生的大门。

这个钥匙是什么呢？

到天国的“钥匙”就是基督的话（见《历》第四十五章；参约1:12；17:3）。

路11:52 “你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”

而救赎的知识，正是打开天国的大门的必备条件。

使徒时代的教会历史中正是彼得着天国的钥匙，先在五旬节那天打开了向以色列人传道之门（徒2:38-42）；后来在哥尼流家里开启了向外邦人传道的纪元（徒10:34-38）。为他们打开了天国的大门。

所以说，教会的信徒们拥有天国的钥匙。 

2.教会是天上的代表：

凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

这节经文被天主教视为教皇得到了无上的权柄。他让谁进天国谁就能进去，他不批准，谁就无法进天国。但事实并不是这样。

大家搞清楚一个最基本的逻辑问题，

也就可以理解这段经文：

谁领导谁？谁差派谁？谁顺从谁？谁命令谁？

非常遗憾的是在从希腊语翻译为英语的时候，没有将时态正确地译出，当然中文圣经更没有时态的概念。

原文准确的翻译如下：“凡你在地上所捆绑的，在天上已经捆绑（在前）；凡你在地上所释放的，在天上也已经释放（在前）。”

如果看到了正确的译文，就会发现，是天上捆绑和释放在前，地上的教会马上跟进。

教会在代表天上，

而不是教会得到了指使天上的特权。

教会是在代表上帝的态度，

执行上帝的旨意，

释放撒但权下的罪人，

捆绑或禁止违背上帝旨意的事物。

所以，主并没有给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。

耶稣的第二个宣告——教会是天上的代表，信徒要执行上帝的旨意，并为人打开天国的得救的大门。

剩下两个宣告，下周继续分享。