马太系列《74 耶稣的使命》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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一、耶稣首次预言受难：

16:21  从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 

这是耶稣第三个宣告，也是耶稣首次预言自己的受难，此外还在17和20章还有两次提及。

也就是从这个宣告开始，耶稣进入到了传道的一个重要的转折点。

1.耶稣为什么突然会提到这么沉重的话题？

从此……

所以说，“从此”这几个字的意义就是耶稣现在头一次公开的教导他们有关那将发生在祂身上的事。

因为在上一讲中提到，耶稣问门徒他是谁。门徒的代表彼得明确的表达，你是基督是上帝的儿子。

他们只了解耶稣的身份，但是对于耶稣真正的使命还不完全理解。所以现在就到了耶稣向他们指明真正使命的时候了。

2.四个“必须”：

①必须上耶路撒冷。耶稣将会再次改变工作方向，这次会去到反对他最强烈的耶路撒冷去。这将是耶稣最后一段行程。之前耶稣在遭遇到反对后，都会绕开耶路撒冷，但从现在开始，不一样了。

②必须受敌人的苦。他的敌人会加害于他。

③必须被杀。他会死。

④必须复活。他还会活过来。

当然耶稣之前也暗示过他们，如：新郎要从他们当中被带走（可2:20）。

但这之前，耶稣都是含蓄的表达，并没有刻意强调他的死。这些被遮掩的话语，其含义只有到祂死而复活之后才能使门徒彻底领悟，但之前还不是时候。

3.耶稣说这些话的原因：

第一个原因：让门徒有心理准备。

耶稣的使命不是当王，而是会受苦而死。如果耶稣没有事先对门徒做好心理建设的话，耶稣突然的死亡会完全摧毁门徒的信心。事实是，即使当祂警告了，他们也没有完全做好心理准备，因为这件事实在难以接受。但是耶稣仍然选择提前告知门徒。

第二个原因：现在告诉门徒的时机相对合适。

如果耶稣在一开始就告诉门徒真相，门徒们跟从耶稣的难度极大。因为犹太人对一位相信君王式的基督，这些人恐怕会把祂弃绝了。

因为他们当时对耶稣是不是基督这件事，还不是特别的笃定。但现在门徒们已经绝对相信耶稣就是基督是上帝的儿子的时候，耶稣再向他们袒露使命才是合适的时机。在耶稣看来，他们终于到了能够承受直接宣布十字架的程度了。

4.门徒需要转变观念：
需要注意的是，耶稣宣告说祂必须被杀。

从耶稣的角度来看，十字架不是一种选择而是一种命令。祂来到世上不仅是为了度一种无罪的人生，而且是为了“要舍命，作多人的赎价”（可10:45）。

耶稣必须受死在救赎计划中没有选择的余地。这是最重要的。若没有其替罪的牺牲，就不会有救赎计划了。

但是门徒在第一时间并不好接受，门徒们的脑子里还是传统的犹太观念，在他们的认识当中，基督将“从大卫的后裔中兴起”而“出于怜悯地拯救”上帝百姓的“余数”，同时毁灭他们的仇敌。

祂要来打碎罪人的傲慢如同瓦器一样；用铁杖粉碎他们一切的形质；用他口中的道毁灭不法的列国。所以，在基督时代的犹太人一点也不知道一位受苦的弥赛亚。

因此，当耶稣做出第三个宣告的时候，门徒完全措手不及。耶稣听到门徒承认祂是基督后，所作出的回应却是，祂必须受苦受死。没有什么逻辑比这更让门徒的思想感到难以理解的了。

以色列的历史包含了三大奴役：埃及人的、巴比伦人的和罗马人的。 前两个都已经解决了。

他们都认同，基督就是来拯救犹太人脱离罗马压迫的。他们根本无法接受这是一个会死的基督，而不是拯救者基督。

这就是耶稣的第三个宣告——宣告他的使命是为人去死，完成救赎计划，而不是拯救犹太人脱离罗马人。

 二、彼得的拦阻：

²² 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”  

1.彼得的好意：

原文是，彼得就把他拉到自己身边，试图私下劝耶稣放弃掉之前的想法。

他对耶稣说，万不可如此。意思是“愿上帝施恩予你，解除你的厄运”。

彼得是这样的爱耶稣，听到主的受难预言，他不敢相信自己的耳朵！他是基督，是上帝的儿子，竟然要面对这样的下场，这怎么行呢！而且，既然明明知道前路凶险，你为什么必须要去面对这一切，还要白白送死呢？为什么不“三十六计走为上计”呢？

单单从人性的角度看，彼得这样的言行真是感人肺腑，因为他是如此的爱自己的老师，为他着想。按照常理，耶稣也应当很受感动，为门徒这样真挚的爱而热泪盈眶：近三年的栽培没有白费功夫，自己的门徒如此关心自己，真是太感人了！

2.十分严厉地斥责：

16:23  耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。” 

按照常理说，耶稣应当是这样说：“彼得，我最爱的门徒，我没有看走眼，谢谢你的一片爱心，我很感动，谢谢！”但是，彼得真挚的爱得到的不是褒奖，反而整个福音书中最严厉令人难以置信地斥责！

耶稣怎么了？为什么这么不通情达理？这么关心人，而且刚刚夸奖过的彼得竟然变成了撒但、而且是绊脚石？耶稣这到底是为了什么？

①我们必须认可彼得是真实的关心耶稣，他的动机绝对是真诚的，是没有问题的。那耶稣为什么说了这么令彼得心碎的话呢？

对于遭受苦难人，表达这样的安慰和关心，是无可厚非的，是非常必要的。但是，面对耶稣现在说的是上帝为了拯救人类而设立的救赎计划的大事。这是上帝的计划，是天机。

这岂是我们普通人可以随便议论和试图改变的呢？

②耶稣为什么斥责彼得是撒但？

体贴肉体的彼得现在说的话和撒但是一样的。因为撒但在试探耶稣的时候，也告诉耶稣不必承受死亡的代价，也可能完成他的使命。这也是撒但一直以来的工作，通过诱惑和试探让耶稣放弃救赎的使命。

一直以来，逃避十字架的死亡是耶稣生平中最大的试探。祂已在使五千人吃饱之后，当他们想立祂为王时就遇到过这个试探，所以耶稣貌似生气驱离了门徒和众人。祂还会在客西马尼园中再次面对这个试探。

而彼得此时恰恰是扮演试探者的角色，成了一个传声筒。我们都会遇到的一个悲催的事实就是撒但可以利用你身边最亲近的人来为他说话。撒但通过貌似关心的彼得，打友情牌，试图说服耶稣放弃自己的使命。所以耶稣才如此谴责他。

③耶稣丢弃彼得了吗？

并没有。

不要因人的愚昧或错误就丢弃他们。耶稣在接下来的日子当中，将在去耶路撒冷的路上显示出极大的耐心来帮助这些并不成熟的门徒。他们虽然后知后觉，但耶稣并没有抛弃他们。

祂同样没有放弃愚钝的我们。我们也不应彼此放弃。

三、耶稣最后一个宣告：

“如何做门徒”

²⁴ 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”

如果成为主的真正的门徒？

在这里耶稣提出两个要求：

1.舍己：

什么是舍己？从字面上看是“否定自我”的意思。就是将自己的意志顺服基督，生活的目标发生改变，要为基督生活而不是为自己生活。

人的自我意识是属灵成长最大的敌人。人的倾向、人的欲望、人的第一反应，往往都是自私的，其实是与上帝为敌的。所以主要门徒舍己。

但是基督徒通常认为舍己是什么呢？遵守饮食的禁忌、放弃了首饰和打扮就是舍己，做到这一切后自我感觉良好的同时还会鄙视没有做到的信徒。

即便真是做到了一些外在的改变，充其量只是克己而已，同耶稣所说的“舍己”还相差甚远。舍己是一种极高的属灵境界。

有一个神学家解释说，舍己意思就是“忘我、无视自我和自我的利益”。 舍己的意思要比克己深刻得多。

什么是真正的舍己？

就是制服喧闹的自我，否定自我的刺耳要求，转移对自我的专注，放弃对自我的坚持。

舍己不是为了某种目的而做出的取舍，而是为了基督的缘故，完全投入到主的侍奉之中，追求成为一个“得道”之人。

如果你今日舍己的目的只是为了未来进入天国，你所谓的舍己不过是律法主义的功利表现。有目的的舍己不是舍己。

因此克己和舍己之间有着巨大的差异。克己是一种表面的小手术，而舍己相当于换心手术。舍己是一个人心灵的彻底改变。是基督徒最高的境界。

2.背十字架：

十字架并不是犹太人的而是罗马人的一种十分残忍的刑具。更残忍的是，受刑者需要自己背着十字架到刑场，再把他钉上去。

耶稣和门徒在传道途中，也目睹过背十字架的犯人，拖着沉重的步伐从他们眼前走过，让人大感震撼。

很多人解释说，耶稣这里提到的十字架，是指跟随耶稣会遇上的一些苦难，和把自我钉在十字架上，是一种内在的推倒与重建。事实上没那么简单。

通过上下文理解，耶稣在这里说的背十字架，并不是指门徒们会遇到一些苦难而已，而是要有赴死的决心。就是要下“我的命给主了”这样的决心。

耶稣因为福音的缘故去赴死，那么耶稣的门徒也应该像耶稣一样，有为了福音事业赴死的勇气和决心。

中国有个成语叫“置之死地而后生”。是指军队布置在没有退路、只有战死的境地，士兵反而会奋勇前进，取得意外的胜利。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。

属灵道的道路也是这样，如果没有赴死的决心就没有辉煌的胜利。当一个人为了主连死都不怕，还怕什么别的苦难和障碍吗？

这就是耶稣第四个宣告——要成为门徒，就要做到极致。要达到舍己的高度和有视死如归的决心。

四、耶稣解释其中的原理：

²⁵ “因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。²⁶ 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？²⁷ 人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。²⁸ 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”

1.自私等于自杀：

因为凡要救自己生命的，必丧掉生命（永生）。 

世人因为内心贫乏，所以在无论任何情况下，照顾好自己、信赖自己、在任何情况下始终把自己的利益摆在首位。说白了这就是自私的生活态度，千千万万的人如今都是这么活着的。

但耶稣说：“这样你会丧掉真正属于你的生命——天国。”

你在这个世界上短短几十年的生命，只是上帝赐予你生命长河的一个小片段。如果把上帝所赐你的生命比作一部上百集的电视剧，你这辈子的生命不过是一个十秒广告的时间。

你为了短短十秒的时间，违背良心、薄情寡义、唯利是图、自私自利，代价就是丧失永远的生命。

所以说，自私的生活就等于是自杀。

2.舍弃等于得到：

凡为我丧掉生命的，必得着生命（永生）。

这里是指为了主的缘故舍己、舍弃自己的权利和好处，为了主有赴死的决心，这样的人“必得着生命。”

这种虔诚无畏的基督徒的生命不但没虚掷，反而得拯救。在今生的生命里是丰富的，有知足、感恩、内在的平安、觉得生命有价值。并且更重要的是能得到天国，得到永生。

用一句话总结，用今生修来世。

3.耶稣提出灵魂拷问：

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？  

主对精于计划的你提出了挑战：“你就算是聪明绝顶、神通广大的人，赚得了整个世界——这是很多人的梦想，也是很多人孜孜以求的。

但是却赔上自己的生命，最终落入沉沦的地狱当中，有什么益处呢？

有什么价值呢？

面对死亡和地狱，金山银山又能如何？

能保证自己不受死后的审判吗？

能让自己不受地狱之火吗？

能保证带着金山银山到死后享受吗？

你能拿什么来换取生命呢？”

你会用别墅换别人的别针吗？人不做赔本的买卖，为什么要做赔命的买卖呢？

人的生命是不能用金钱去赎买的——

《诗篇》

49:6  那些倚仗财货自夸钱财多的人， 

49:7  一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝， 

49:8-9  叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。 

这段经文很直接地告诉我们，钱换不来命，一个都换不来。

军事天才亚历山大，希腊的一个年轻的皇帝，30岁左右就几乎横扫欧亚非。但是33岁突患疾病、英年早逝！临终的时候，他吩咐手下在他死后，将他的棺材左右各开一个洞，把他的双手露在外面。

他说：“我要告诉世人，我亚历山大可以横扫世界，但是死后只能是两手空空，什么也不能带走！”

而就这节经文的上文来说，耶稣在提醒门徒作为耶稣跟从者应有的价值观、人生观，要做出正确的取舍。

耶稣不是要带领门徒建功立业，等待他们的不是高官厚禄，不是安逸享受；恰恰相反，是要丢掉这一切属世的梦想、属世的享受，向世界死、向撒旦死、向罪死。等待他们的可能是逼迫、可能是苦难、可能是死亡，但却会得到永远的、荣耀的、属天的生命，就是上帝所赐予的生命。

4.还有末日审判：

16:27  人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。  

人不要以为只有这一辈子，一死就一了百了了。死后还有审判。在基督降临的时候，每个人都会复活接受上帝的审判。

约5:28-29 时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。

耶稣到时候会照各人的行为报应各人。

各人的行为是指每个人在这辈子做出的选择。你的对于人生道路的选择决定着你的未来。

所以，人不能只活在当下，只顾眼前的利益和享乐。要看得长远，眺望未来，要看到耶稣的降临，要看到未来的审判。

耶稣的话让门徒们懵懵懂懂的，他们并不能第一时间明白耶稣的意思。耶稣的话信息量太大，他们一时半会消化不了。他们还是难以理解耶稣为什么要必须去受死，做王不好吗？他们甚至希望通过时间或者其他情况出现改变耶稣的心意。

下期预告：

16:28  “我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”  

耶稣这是指未来几天后，有几个人会在耶稣登山变相中看见属于上帝的荣耀。我们下周分享。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！