马太系列《79 迷失的羊》品味恩典

18:11  人子来，为要拯救失丧的人。

1.耶稣申明了自己降世的目的——拯救失丧的人：

什么是“失丧的人”呢？

有人理解为一切有罪的人。

因为经上记着说：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

但请注意，耶稣在这里并没有说是罪人，而是说“失丧”的人，意思就是失去所有的人。人原本拥有完美的品格、完美的居住环境、与上帝、人和自然之间完美的关系。但现在全部丧失了。

也就是说，你原本可以拥有这一切，那才是你该有的生命。但因为罪恶的入侵，你被窃取了。所以耶稣来的目的，就是要恢复该属于你的一切！

2.耶稣为什么突然提及这个话题？

在马太福音中似乎没有介绍，但在路加福音中就记述了耶稣说这话的原因。

路15:1  众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。  

路15:2  法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

众税吏和罪人是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层，前面耶稣已经遭到过质疑，因为耶稣和罪人一同吃饭。

这里我们看到事情的起因。因为法利赛人和文士所藐视的阶层主动靠近耶稣，耶稣也不拒绝他们。结果就导致引发了这些道德卫士的窃窃私语，对耶稣发出了质疑。耶稣针对法利赛人和文士的私下议论，就是说对耶稣和他们视为罪人并且不屑与之往来的税吏、娼妓打成一片、同流合污深为不满。

他们认为他如果真是先知，就会与这些文士保持一致，漠视税吏和罪人，因为这是他们所该受的。

当然我们知道，主和他们在一起的为了引导他们悔改，并没有效法他们的犯罪，没有与他们同流合污。法利赛人只知轻视和指责这些人。基督却把他们当作上帝的儿女来接待。

他们虽然已经远离了父家，但是天父心里并没有忘记他们。他们的痛苦和罪恶，更引起天父的同情。他们离他流浪得越远，他就越惦念他们，并作出更大的牺牲来拯救他们。

为了揭露道德卫士们的伪善；揭示天父的心意，就是寻找拯救失丧的人，耶稣说了三个比喻——迷失的羊、丢失的钱和浪子回头的比喻。

今天我们只讲迷失的羊。

二、耶稣所讲的故事：

18:12  一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？  

18:13  若是找着了（就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’）

我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢（一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大）！  

18:14  你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。

1.耶稣的讲道方式：

耶稣并不会像普通讲道人那样只会照本宣科地引用圣经的话。耶稣是要通过生活化的例子，让人在自己的经验感悟上帝的旨意。因为只有生活化的分享才能引起听众的共鸣。才能让人感受到上帝的真理与自己息息相关。

犹太民族的发展离不开牧羊人。从亚伯拉罕、以撒、雅各的经历中，以及以色列人在迦南定居前，作为游牧民族的希伯来人，牧羊是生命中不可或缺的一部分。

就算是耶稣时代，牧羊人也很多，现场听众中就有牧羊人。很多人就算自己没有牧放过羊群，他们的亲属、邻舍中也有很多从事牧羊职业的人。

所以，耶稣的这个比喻引起了听众的强烈的兴趣和普遍的共鸣。

2.牧羊的生活：

①羊的特性——羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。

由于犹太地质复杂，羊经常迷失，又很容易掉到坑里。有时它们溜到半截悬崖中，不能上不能下，只有在那里不断哀鸣至死。这就是这个比喻当中所指的情况。

②牧羊人在犹太人心里的地位——有个神学家曾描述这些犹太地区的牧羊人说：“高旷的荒原上，晚间野狼在嚎叫，牧羊人不眠不休，放眼四望，不避风霜，手执武器，斜靠在他的杖上，为四散的群羊彻夜警戒，而每一只羊他都放在心上。

这样你便明白为什么牧羊人在犹太人历史中占有显著的地位；为什么他们把这个名称给他们的王，并且把他作为上帝保佑的象征；为什么基督拿牧羊人作为自我牺牲的典型。”

③犹太地区的牧放模式——在耶稣时代，往往不是一个人在放自己的羊，而是几个人把羊赶到一起，共同牧放。有时是一个村子的羊都赶到一起。至少有两三个牧人在一起放羊。耶稣出生之时，天使报佳音给几个牧羊人就是这样的情况。

在寻找迷羊的时候，往往牧人中最有责任心的追羊高手出单独出去。羊群则留给其他的牧羊同伴照顾。

这些寻羊的牧羊人是行业里的精英和高手。他们可以循着迷羊的脚印，穿山越岭走十几公里。但是也会有意外情况，可能会遇到狼区和其他的野兽；如果天黑了，昏暗的视线可能会导致牧羊人跌落山崖。所以对每一位牧羊人来说，放羊简单，但对于寻找迷羊的牧羊人来说都要为他的羊冒上生命的危险。

这位牧羊人经常不屈不挠地，以最大的努力和牺牲来寻找一只迷失的羊。按照规定，如果不能把活羊带回来，至少也要把它的毛或骨带回来，借以证明它的确是死了。

3.这个比喻的场景：

通过了解犹太牧羊背景，我们就可以像在场的听众一样想象到一个场景，在黄昏几个牧羊人赶着羊群回到村里。他们述说还有一位牧羊人留在山里，去寻找迷失的羊的情景。我们也可以想象到人们一次又一次的举目瞻望着山边，等候着尚未归来的牧人；

我们还可以想象到，当他们终于看见他的肩上扛着疲乏的流浪羊，平安回来，欢呼的喊声。我们可以想到全村的人怎样欢迎他，欢喜快乐地聚集在一起，聆听着这只迷失了又寻回来的羊的故事。

三、这个比喻的结论：

一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

1.这个比喻是对罪人的保证：

感谢上帝，祂没有在我们心中描绘忧伤的牧人空手而归的画面。这个比喻的结局不是失败，而是失而复得的成功和喜乐。这是上帝给我们的保证，说明在上帝的羊圈中，没有一只迷失的羊会被置之不理，撇弃不顾的。凡愿意获得救赎的人，基督都必救他们脱离败坏的沉坑和罪恶的荆棘。

沮丧的人啊！鼓起勇气吧！即便你做过错事。不要考虑上帝会不会赦免你的罪，让你回到祂的面前。上帝已经采取了主动。当你还叛逆祂的时候，祂就来寻找你了。祂怀着牧人的慈心，撇下那九十九只，到旷野去寻找那一只迷失的羊。祂以慈爱的臂膀怀抱每一个受伤而行将死亡的生灵，欢欢喜喜地把它带回到安全的羊圈。{COL 188.3}

2.这个比喻也说明罪人需要悔改：

一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。

悔改，心思的转变，思想上的改变，这里是指心思从背离上帝转而归向上帝。

  犹太人教导说，罪人必须先悔改，才能得到上帝的爱。他们以为悔改乃是人赚得上天悦纳的一种行为。正因为这样想，法利赛人才惊讶而愤慨地说：“这个人接待罪人。”他们认为祂只能允许已经悔改的人来到祂的面前。

我们悔改，不是为了让上帝爱我们。祂向我们显示祂的慈爱，是为了使我们悔改。

3.这个比喻体现了天庭对人类的关注：    

在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

法利赛和文士所轻视的人，天庭却特别关注。当这些人中的一个与基督联合时，他们竟埋怨轻视。要知道天使要为这些人而高兴；胜利的歌声要响彻天庭。

拉比们曾说，当一个得罪上帝的人灭亡时，天上就有快乐。耶稣却教导说：毁灭不是上帝喜欢的事。诸天所高兴的，是一个人的悔改，一个人找回了原属于他的一切。

所以说，你很重要，

全天庭都在密切关注着你的动向。

4.这个比喻体现了上帝的爱：

①上帝的爱是一种不忽略的爱。

九十九只还是不够，还有一只羊远在山边，牧人就无法在家休息。做父母的人，无论家庭有多大，他绝不能舍弃一个孩子，没有一个人是无关紧要的。上帝就是这样，在最后一个流浪儿回来以前，是不会快乐的。

②上帝的爱是一种忍耐的爱。

羊是特别愚笨的，它所遭遇的危险，牧羊人是不能责怪它的。我们对于愚笨的人往往少有忍耐，当他们遭遇患难的时候，我们往往会说：“这是他们自己的错，是他们自找的麻烦，不用在这种傻瓜身上浪费同情吧！”但上帝并不是如此。

羊儿可能愚笨，牧羊人还是冒着生命的危险去救它。人也许愚拙，但上帝的爱仍旧临到有罪并为罪忧伤的愚拙人。

③上帝的爱是一种寻找的爱。

牧人并不是只等迷羊回来，他一定要出去寻找。这就是自以为义的犹太人不能了解基督徒关于上帝的思想之地方。

犹太人局限的信仰只能理解罪人想要求赦免就自己找想办法回来，谦卑求赦免。但是，通过耶稣的比喻，我们知道上帝的爱远胜于此，因为上帝一直在主动寻找罪人。上帝不满足于等候人自行回家，祂不计代价地出去寻找他们。

④上帝的爱是不计较的爱。

面对迷羊，他没有指责，也没有怨恨与不肯接纳，只有欢喜。我们时常在接纳一位忏悔者时，附带着一篇道德演讲，而且清楚地表明，他必须自认为该受谴责，否则我们不会再信任他了。

人永远也不会忘记别人的过去，时时提起他的罪，引起他的内疚感。但不同的是，上帝把我们的罪放在他的背后，当我们回到他那里时，完全充满纯粹的喜乐。

⑤上帝的爱是一种拯救和保护的爱。

世界上有的爱使人毁灭，有的爱使人软弱，有的爱是强烈的控制。但上帝的爱，却是保护的爱，有拯救的能力。

这种爱可以使流浪的有智慧，软弱的变为刚强，罪人得清洁，罪的俘虏成为圣洁的自由人；而那曾经被试探所胜的，成为得胜者。

 上帝对罪人的爱也是新旧约一贯的主题——

《以西结书》

34:11  主耶和华如此说：看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。  

34:12  牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。  

34:13  我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。  

34:14  我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。  

34:15  主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。  

34:16  失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。

《约翰福音》

10:11  我是好牧人，好牧人为羊舍命。  

10:12  若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。  

10:13  雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。  

10:14  我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。

5.这个比喻是对法利赛式信仰严厉的责备和坚决的否定：

①法利赛人听得出来，知道基督的比喻是责备他们。

②耶稣指出了他们忽视税吏和罪人。他们瞧不起这些人。

③耶稣这是智慧的责备，祂没有公然和直接责备他们。耶稣并不是怕他们，而是挽救他们，免得关闭了他们的心门。

④耶稣通过比喻把直接把上帝要他们去做，而他们却没有做的工作摆在他们面前。如果这些以色列的领袖是真正的牧人，他们就会去做牧人的工作。

法利赛人从来没有想象过上帝是这样的上帝。一位伟大的犹太学者也曾经承认，耶稣教导了世人一件崭新的事物──上帝确实是寻找失丧的人。耶稣口中的上帝和犹太人对上帝的认识完全不同。

我们相信上帝这种寻找罪人的爱心，因在耶稣基督身上，我们目睹这份爱的道成肉身；耶稣基督，上帝的儿子，他来是要寻找、拯救失丧的人。而他今天正在寻找你！