马太系列《82 论离婚》品味恩典

19:1  耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。 

1.耶稣在路程上的选择：

耶稣本可以走直线去南下耶路撒冷，但是他选择往东走，一条相对比较远的路。

主是上耶路撒冷去（参16：21），

即将在那里被钉死在十字架上（参20:17-19）。

所以他此后的行程，乃是十字架的道路。耶稣现在无法逃避地向祂的命运走去。通过这段路程介绍可以推断出，祂离开迦百农之后经过加利利，然后过了约旦河，穿过河东岸的比利亚。

耶稣选择的路线相当于绕了一个半圆。为什么要这么走呢？一为了有意绕开撒马利亚；二是为有更多的时间进一步地教导祂的门徒。耶稣可以说为了教导门徒，通过这条路线，为他们争取了几天时间。而这几天也是最后的几天时间了。

最后会再次渡过约旦河通过耶利歌城遇到撒该，然后再奔赴耶路撒冷。

2.耶稣在路上仍然没有停止工作：

19:2  有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。

这是耶稣首次来比利亚，这里虽然也属于希律安提帕的领地，但是也有少量犹太人。耶稣在这里依然受到众人的追随。这是耶稣唯一一次来这里的经历，也是他们唯一能抓住的机会。

3.设下陷阱：

19:3  有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 

法利赛人也一直穷追不舍，在耶稣最后的这一段路程中，他们从来没掉队。他们讨论了很多困难的问题，给耶稣设语言陷阱。在耶稣稍微空闲的时间里，他们马上提出这个问题来。

法利赛人知道耶稣的看法，他们想，如果耶稣公开蔑视“摩西律法”中离婚的条款，就正中他们的诡计。如果祂斥责当代人习以为常的休妻行为，就失去群众的支持。

更何况耶稣当代人中有希律安提帕，施洗约翰的灾难性下场（14:3-12）不就是因为反对他不久前的休妻行为所带来的吗！所以说这个问题简直是爆炸性的。他们认为找到了一个让耶稣失去民心的好问题。

二、犹太人对离婚的看法：

犹太人对婚姻的态度比较随便，他们是怎么看待离婚这个问题的呢？

1.男权社会中的女性太可怜：

在犹太人的律法看来，女人只是一件东西。婚前属于父亲，婚后属于丈夫的私有财产。

女子在童年就可以订婚，很多人在父亲或媒人的安排下从未见过面的男子订婚。只有在十二岁的时候，才可以拒绝父亲为她选择的丈夫。

但是在离婚方面，女人完全被动。犹太律法规定：“与女子离婚，无论她同意不同意都可能；但与男子离婚，必须要他自己同意才行。”女子不能主动离婚，只能被迫离婚。

不过尚有一些保障。若有男子与他的妻子离婚，除了那些道德上重大的罪恶以外，必须归还其嫁妆，这一点对于随便的离婚可以算是一重障碍。

在个别特殊情形之下，法院可以强迫男子与其妻离婚，例如：

丈夫拒绝履行义务，或不人道地对待她等等。

丈夫患了一种可厌的疾病，

例如：大痲疯。

这种情况下妻子主张离婚。但大致说来，在律法上女子并无太多的权利，离婚权完全在于丈夫。

2.离婚的过程太简单：

离婚的手续是以摩西的律法为依据，“人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。”（申24：1）。

早期的休书是十分简单的，只是写上一句说话，表明丈夫意愿休妻，此后妻子则可以随意与别人结合了。

但后来休书的内容演变复杂了一些，要写明日期、地点和双方家长姓名，视为一张证明书。得到一纸休书的女方可以再嫁而不能干扰，并写清楚是根据摩西和以色列的律法而立的。

因此到了新约的时代，写一张休书，往往要劳烦一个拉比去写，然后由三个拉比作证，并且把该项休书存放在会堂里。虽然如此，但离婚的手续实在十分简易，而且全权是操纵在丈夫的手中的。

3.离婚的理由太随便：

犹太人在离婚方面最大的难处，显然是由于摩西的条例。这条例规定男子可以与其妻离婚：“他的眼目若不喜悦她，因他发现她有某些不洁净。”问题显然就是：“某些不洁净”该作如何解释。

犹太的拉比们在这个问题上有极大的分歧。

这到底是什么呢？

①保守学派认为“某些不洁净”就只是私通与奸淫之意，此外并没有其他的理由可以休妻。一个妇人尽管作恶如耶洗别，只要她没有犯奸淫就不能休她。

②主流学派认为应尽量放宽对于“某些不洁净”的解释。他们说这就表示倘若妻子弄坏了菜，使他的晚餐扫兴；如果她没有束发就走出去；抛头露面在街上织布，或者跟街上的男人说话；或者对公婆说话不够恭敬；或者过于聒噪高声争论使邻屋可闻其声，都属于这个范围。也都可以成为丈夫与妻子离婚的原因。

③开放学派甚至再度放宽“如果他的眼目不喜悦她”这句话，表示男子另遇新欢，比他的妻子更为美貌，就可以与他的妻子离婚。

这三种解释互相冲突，在犹太教师圈里争论很大。但令人遗憾的是第二种的教训较为流行和普遍接受，所以导致婚姻关系轻易解除，因此离婚就成为极其普遍的悲剧。

人性就是这样，较宽容的则例往往是人所乐意遵从的。所以丈夫往往以一件十分皮毛的事为借口，有时，根本以不成理由的事而提议休妻，于是做成了许多家庭悲剧。在耶稣的时代，许多女人的婚姻就是对赌，嫁好了获得幸福，嫁得不好一辈子就毁了。

犹太人关于离婚还有一些很奇葩的条例，总之就是对女人完全不利。

三、主的回答

19:4  耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女， 

19:5  并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？ 

19:6  既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。” 

耶稣并没有在几种学派的观点当中做出取舍，而是回到创造世界之初上帝设立婚姻的本意。

因此，耶稣的观点很明确，不管是哪个学派的观点，他们讨论问题的本身——休妻——就已经违背了上帝创造的初衷。

那么

上帝设立婚姻的初衷是什么呢？

1.夫妻是互补的：

那起初造人的，是造男造女。

男人和女人都是不完整的，他们互相的帮助和搭配。男人女人都有上帝他们预设的思维、功能、作用、岗位。

体格、情感、意志力、理性、照顾、感受、说话方式、价值观、度量等等都不一样。所以，人需要另一半来平衡和中和。没有另一半是不完整的，所以人需要家庭，需要婚姻。

因此祂说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18） 

2.幸福婚姻的三步：

人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

离开父母——经济独立、精神独立、互不干预。

与她联合——从肉体的结合、精神的结合、灵魂的结合。

成为一体——成为牢不可破、不可分割的终身伴侣。

3.结论——上帝不允许离婚：

既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。

祂将整个论题从“合不合法”的范畴转移到了上帝旨意的高度。

耶稣看待离婚问题不是依据个人陈述的理由，而是依据设立婚姻制度的上帝的旨意。

所以说，离婚不只是你个人的事，更是上帝的事。你经营家庭的失败并不会改变上帝旨意。

四、正中下怀：

19:7  法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ ” 

19:8  耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。” 

1.法利赛人的反击：

法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ ”

法利赛人听到耶稣上面的话，不怀好意地笑了。他们的计谋似乎得逞了。因为耶稣的话正好在反对摩西律法。于是他们搬出了摩西律法来继续向耶稣发难。

2.摩西为什么允许人离婚？

耶稣：摩西允许离婚并不是吩咐的，只是许可。摩西律法为离婚所做的规定是一个不得已的让步，因为绝大多数人受罪恶的影响没有达到理想婚姻的境况。

当时很多人婚姻出了大问题，如果连休书都没一封，那些被抛弃的女子后续的生活会出现更多更严重的社会和人伦问题。

于是，耶稣表示，不能把对人的罪恶本性的必要让步升华成为一条神圣的原则。

法律是道德的最低标准。世界上很多法律正是基于此而设立的，人不能把最低标准当成是自己的行为准则。

耶稣的回答并没有反对律法，而是提高了人的属灵道德水准。

五、离婚的原则：

19:9  我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

1.耶稣在这里提及了允许离婚的唯一的原因——对方不忠于婚姻。 

2.遇到一些特殊情况可以离婚吗？

在新约圣经的教导中，出于人比较软弱以及悖逆的缘故，规定在某些的情况下可以离婚，但那也是无奈以及最后的选择。

但还有其他的情况：比如一个人若是信了主之后，另一半就对其置之不理，甚至施加暴力，执意要离婚。在这种情况之下，出于无奈倒是可以被动的结束这段婚姻。

但你要知道，你们的婚姻在上帝那里并没有结束，还要给对方回心转意的时间，直到对方重组家庭，你才算从这段婚姻里彻底结束。

3.离婚是解决家庭问题的最好选择吗？

一个人如果不忠于家庭，在这种情况之下，可以提出离婚。

但是，面对这样的情况，离婚并不是最好的解决方案，为什么呢？因为还要考虑到家庭，最为重要的是要看犯错误的一方态度如何。若是彻底的悔改了，那也不妨再给一次机会；虽然很心痛，也触及了底线，但并不能一棒子打死。

归纳起来而言，我们从主耶稣对婚姻的教导上，以及圣经教导基督徒在婚姻面临危机时的处理方法上，就可以很明显的归纳出一个道理，就是人一定要尊重婚姻，一定要保持婚姻的长久以及美满。

这既是上帝对人的要求，也是人迫切的需要。即便是在婚姻出现了原则性的问题之后，人首先想到的也要是如何在保持婚姻稳定的前提下解决问题，而不是首先解散婚姻。

六、门徒的不解：

19:10  门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 

门徒开始感叹，人一旦结婚就要受到了上帝的束缚。除非对方犯了淫乱，否则不能从不幸的家庭中解脱出来，这样倒不如不结婚为妙。

从门徒的这句话中，

我们可以看出：

1.他们觉得耶稣的标准太高了。

2.他们对婚姻的期待太低了。

3.他们觉得上帝的旨意让人太累了。

依照基督的方案，当夫妻的性情与个性不和时，解决办法是改变性情、心意和生活（见对罗12:2的注释），非不是改变配偶。

夫妻双方如果都乐于遵从基督在山上宝训中所制定的原则而行，就没有什么婚姻难题是无法令人满意地解决的。

而且只要夫妻双方中有一方愿意去这样做，即使另一方不愿意去做，也往往能达到一种实在不同寻常的婚姻和睦度；

许多时候最终的结果都是赢得了不愿意去做的一方。这种回报的价值远远大于所付出的忍耐与自我牺牲。

可悲的是，门徒的看法也是今天很多基督徒共有的看法。他们不期待属灵的家庭氛围，不看好自己婚姻的质量，不愿意成为婚姻中率先改变的那个人。

七、对于独身的观点：

¹¹ 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。¹² 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

耶稣的回答总结起来有三点：

1.对于独身者：

门徒既然说不如不结婚，保持单身。耶稣的回答是，不反对。

如果一个人没有对婚姻有属灵美好的期待，不如不结婚。没有高的期待就没有在婚姻里的积极的付出和努力。也自然没有好的结果。

如果一个人没有做好应有的准备不如不结婚。今天很多不幸的婚姻是因为只是人的年龄到位了，但是心理还没有准备好。妈宝男、公主病、生活不能自理、心理幼稚的人都承受不了婚姻的责任。

开车上路还需要考驾照，有多少没有任何培训的人直接步入婚姻，变得遍体鳞伤，害人害己。 

2.独身并不符合人性的需求：

婚姻对大多数人来说还是必要的，是人性的需要。和另一个人在一起的磨合远比一个人独居更能形成完美的人格。

家庭是训练人最好的学校。你会在家庭里经历喜怒哀乐，这是人成长过程中不可或缺的。

这样任何强制性的禁止婚姻，都是违背圣经的。就像天主教的修士制度，包括神职人员禁止结婚，都是不合乎圣经的。而且天主教的历史告诉我们，尽管制度很严格，但修道院常常是最大的淫窟，而神职人员犯淫乱的比比皆是。

3.独身者是上帝的安排：

结不结婚这件事，并不在乎人的打算，只有那些从上帝领受特别恩赐的人，才可以不结婚。人若无此恩赐，却勉强不结婚，恐怕会胜不过试探。

耶稣说了几种情况适合独身：

因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。

生来是阉人：指有的人天生就有生理上的缺陷，失去性的能力，即属“先天性无能者”。

被人阉的：指有的人是因环境或刑罚，而被迫失去性的能力，即属“后天性无能者”。比如：古实的太监、但以理。

为天国的缘故自阉的，自阉：并不是指把自己的器官割掉（参加5：12），也不是指所谓的“苦行禁欲主义”（参西2：23；提前4:3），而是指有的人从上帝领受了特别的恩典，他们对异性的感觉较淡薄，因此定意终身不嫁娶，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑，殷勤服事主（参林前7：32-35）。比如：使徒保罗，为了传扬福音，就没有结婚（林前7:7-8）。 

总结：

婚姻是上帝给人的礼物，人人都当尊重婚姻，不可以随便离婚。如果婚姻出了问题，要学习如何保持婚姻稳定的前提下解决问题，而不是解散婚姻。愿每一位的婚姻都成为荣耀上帝的婚姻。